Tibetan
གས་ཆོས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་གཅིག་བསྒྲུབ་ན་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་དུས་དེ་སྟོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུ་དང། བསྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་དག་གིས་མ་རེག་པའི་རང་བཞིན་གཞན་རྣམས་བཏང་སྙོམས་ལྟ་བུ་དང་ངོ༌། །ཆོས་གཅིག་འགོག་ན་ནི་དགག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེའི་ས་དབེན་པ་སྟེ་བྲི་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་དགག་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་ལྟ་བུར་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་བསྟན་ནས། དགག་པ་དང་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མེད་བའི་དོན་ཅན་ཅི་ལྟར་བསྟན་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་དེ་བསྟན་པ་དོན་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། གཞན་སེལ་བ་ལ་མི་བདེན་བའི་དོན་ཅན་དུ་མ་བརྟགས་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་འདྲ་བ་ལ་ཞེ་ན། ཐོག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་བའི་བློས་བསྟན་པ་ལའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཐ་སྙད་ཉིད་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གང་གིས་མེད་པར་འགྱུར་བ། ཁྱེད་ཅག་བཞིན་དུ་དེད་ཀྱི་ལྟར་ན་ནི་ཐ་སྙད་འདི་དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་ནོ། །འཆད་པ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞི་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྒྲའི་སྒྲ་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདིའི་དོན་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་འཇོག་གོ །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། སྒྲ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་འཇོག་པའི་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་ནི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་སྒྲའི་སྒྲའི་དོན་ཚད་མ་གཅིག་གིས་རྟོགས་ན་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། སྒྲ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཐ་སྙད་རྟག་བ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་སྙད་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་བཅུག་པས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཡུལ་ནི་རྟག་བ་ཉིད་དེ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ནི་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་དུས་ནའོ། །རང་བཞིན་གང་གིས་རྟོགས་སྙམ་ན། བདག་གིས་ངོ་བོར་རོ། །ཅི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བརྟན་པ་སྟེ་མི་རྟག་པའི་ཆོས་བརྟེན་པའི་འགོག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་ཚེ་སྒྲ་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་སྒྲ་ལས་རྟག་བ་ཉིད་དེ་དང་བྲལ་བར་རོ། །དེས་དཔེན་པ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
就像是法的根本一样。如果成办一个法，那么成办之时，与名为“显示”的所要成办之法相关联，以及对于成办和遮遣所未触及的其他自性，就像是舍弃一样。如果遮止一个法，那么遮止之法的地方是空旷的，就像是减少一样，并且对于其他并非所要遮止的法，就像是依赖一样。 像这样显示了有法之后，如何显示了不具有遮遣和成办之相的名称的意义，就像那样显示名称是依赖于意义各异的。对于遣除他者，不考察是否具有不真实的意义，而承认的立名者，不会损害世间的事情。什么样的情况呢？名为“无始”，是从无始的习气所产生的分别念所显示的。如果不是这样，那么名称本身就不合理了。因此，什么会变成没有呢？如果像你们一样进行追究，那么这个名称就不是胜义谛了。解释是“我们”的意思。为什么呢？因为是“基础相同”。为了阐明这一点，就是“像这样”。名为“声音的声音之义”，就是说，名为“声音”的这个声音的意义，也就是声音的相，就作为有法来安立。怎么样安立呢？就是“从非声音”。分别安立的分别表达就是“名为声音”。如果用一个量就能了知声音的声音之义，那么成办无常等就没有意义了，是吗？“声音也是”的意思。颠倒的名称，也就是常性的名称，是因为已经把握了无常性。其他的名称，就是因为加入了无常性的名称。颠倒的名称，其境也是常性，因为要遮除它，也就是要颠倒它。那个时候，也就是在分别安立的时候。想知道用什么自性来了解呢？用我的体性。有什么样的差别呢？对于它，依靠着，也就是依靠着无常之法的阻碍，就是说，当说“声音不是常性”的时候，那个时候声音就和常性分离了。因此空旷的就是常性。
English
It is like being the basis of Dharma. If one accomplishes a Dharma, then at the time of accomplishment, it is related to the Dharma to be accomplished, which is called "showing," and for other natures untouched by accomplishment and negation, it is like abandonment. If one prevents a Dharma, then the place of the Dharma to be prevented is empty, like reducing, and for other Dharmas that are not to be prevented, it is like dependence. Having shown the subject of Dharma in this way, how is the meaning of the name without the characteristic of negation and accomplishment shown? Just like that, showing the name relies on different meanings. For the elimination of others, without examining whether it has an untrue meaning, the one who acknowledges the name will not harm worldly affairs. What kind of situation is it? It is called "beginningless," which is shown by the discriminating mind arising from beginningless habits. If it is not like this, then the name itself will be unreasonable. Therefore, what will become non-existent? If you pursue it like you do, then this name is not the ultimate truth. The explanation is "we." Why? Because it is "same basis." To clarify this, it is "like this." The meaning of "sound of sound" means that the meaning of this sound called "sound," that is, the characteristic of sound, is established as the subject of Dharma. How is it established? It is "from non-sound." The separate expression of separate establishment is "called sound." If the meaning of sound of sound can be understood by one valid cognition, then accomplishing impermanence etc. is meaningless, right? It means "sound also." The inverted name, that is, the name of permanence, is because it has already grasped impermanence. The other name is because the name of impermanence has been added. The object of the inverted name is also permanence, because it is to be eliminated, that is, to be inverted. At that time, that is, at the time of separate establishment. What nature do you want to know with? With my essence. What kind of difference is there? For it, relying on, that is, relying on the obstruction of impermanent Dharma, that is, when saying "sound is not permanent," at that time sound is separated from permanence. Therefore, what is empty is permanence.
Tibetan
ས་དབེན་པའོ། །རྟག་པ་ཉིད་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཆོས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཅན་རྟོགས་སོ། །འདིས་ཅི་ཞིག་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསྒྲུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ་ འདི་ཁོ་ན་ལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཁོ་བོས་སྔར་རྟོགས་ཏེ་རྟག་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་དུས་ཕྱིས་བྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་བས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་སྔར་གྱི་དུས་ན་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འཆད་བ་ནི། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལའོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དུས་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདི་ཡིན་ཞེ་ན། འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་སེལ་བའི་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པོ་ཞེས་དོགས་པ་ནི། འོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཆ་འཁྲུལ་བ་མ་ཞུགས་ཤེ་ན། མངོན་སུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་སེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་བལྟ་བར་བྱ་བའོ། །མི་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ལ། འཇུག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཡང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ། དེ་ནི་མེ་འདིར་ཡང་ངོ༌། །བཟློག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པ་དེ་ལྟ་ཡང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡུལ་བཟློག་པ་ཉིད་སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །མེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དུ་ཅི་སྟེ་མི་འདོད་ཅེ་ན། དེར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལའོ། །འོན་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དེ་རྟོགས་སོ་ཞེ་ན། གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲོ་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མེ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡང་སྒྲའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནམ། ཅི་
Chinese
是寂静处。 恒常性，作为与此相反的不恒常性之法的所依，有法被认识。 这会说什么呢？名为“成立”。 阐明此的，名为“如此”。 “唯独在此处”如同说：我先前已认识到声音是不恒常的，而不是恒常的。 “同样地”，是指执持不恒常性，后来由刹那的推断，在名言的境地中成立。 什么是呢？名为“彼”，即先前存在的。 解释“事物是具有那样的自性”是：对于，即外境。 如果说，为何不能以现量来认识声音等境呢？名为“分别”。 “那时”，是指在分别之时，没有现量认识。 “因此”，是指不是现量认识之境的缘故。 为何此的意义是这个呢？名为“仅仅是错乱”。 怀疑是否不遍及于遣除他法的境上消除错乱：那么。 哪一部分没有涉入错乱呢？名为“现量”。 如何分别成为具有遣除他法的境呢？也应当观察。 “不进入的境”不是进入的境，不是进入的境也是舍弃的境，那就是这火。 没有相违。 如果说，即使没有怀疑和颠倒，舍弃的境仍然是声音和分别的境。 为何不承认火的自性本身是所要的呢？在那里，即在分别中。 如果说，它也认识不是自性的东西，那么：在其他方面，即凡是认识为增益的自性，也不是认识火。 如果说，名为“这是”的知识，即使是现量之后立即产生的，也因为是声音之义的境，难道不是具有分别吗？什么
English
It is a solitary place. Constancy, as the basis of the dharma of impermanence, which is the opposite of it, the dharma is understood as having a basis. What will this say? It is called "establishment." What clarifies this is called "thus." "Only in this place" is like saying: I have previously recognized that sound is impermanent, not permanent. "Similarly" refers to holding on to impermanence, and later, through the inference of the moment, it is established in the realm of expression. What is it? It is called "that," which existed previously. Explaining "things are of such a nature" is: for, that is, the external object. If one asks, why is it not possible to directly perceive the objects of sounds, etc.? It is called "discrimination." "At that time" refers to the time of discrimination, when there is no direct perception. "Therefore" refers to the reason that it is not an object of direct perception. Why is the meaning of this this? It is called "merely confusion." Doubt as to whether it does not pervade the elimination of confusion in the realm of eliminating others: then. Which part is not involved in confusion? It is called "direct perception." How does discrimination become an object of eliminating others? It should also be observed. "The realm of non-entry" is not the realm of entry, and the realm of non-entry is also the realm of abandonment, which is this fire. There is no contradiction. If one says that even without doubt and inversion, the realm of abandonment is still the realm of sound and discrimination. Why not admit that the very nature of fire is what is wanted? There, that is, in discrimination. If one says that it also recognizes what is not its own nature, then: in other respects, that is, whatever is recognized as the nature of superimposition is not the recognition of fire. If one says that the knowledge called "this" is not discriminatory, even if it arises immediately after direct perception, because it is the object of the meaning of sound? What