Tibetan
མ་ངེས་བར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ན། གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེན། ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་བོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་གཅོད་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔོན་པོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གཅོད་པར་བྱེད་ནའོ། །རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨུཏྤལའི་སྒྲས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱིས་ནི་སྒྲའམ་ཚད་མ་གཞན་གྱིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཁྲུལ་བ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞེ་ནའི་བར་ནི་རྩོད་པའོ། །སྔོན་པོའི་སྒ་བརྗོད་མ་ཐག་ཏུ་ནི་ཅི་ཨུཏྤལའམ་དེ་སྟེ་གཞན་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་སྒྲ་གཞན་ལས་ཏེ། ཨུཏྤལ་བ་ཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུ་བས་རྟོགས་པ་ཡང་ཅི་སྟེ་མི་རྟོགས་སྙམ་ན། བསྡུ་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ཐེ་ཚོམ་ཡང་ཅི་ལྟར་ལྡོག་སྙམ་ན། གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉི་ག་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་བོ་དང་ཨུཏྤལའི་སྒྲ་དག་གམ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དག་གོ །དེས་ནི་སྔོན་པོའི་སྒྲས་སོ། །བརྟན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨུཏྤལའི་སྒྲས་ནི་ཨུཏྤལའི་སྒྲ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྟོགས་པ་སྟེ། དེས་བཟློག་པར་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་སྒྲ་ གཞན་ལས་བཟློག་པར་འཐད་ཅེ་ན། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་བཟློག་པར་གོས་པ་ཉིད་ནི། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པར་ཏེ་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའོ། །ཨུཏྤལའི་སྒྲས་ནི་ཨུཏྤལའི་མ་ཡིན་པ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔོན་པོའི་སྒྲས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟོགས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་ཨུཏྤལའི་སྒྲས་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་དེ། རྟོགས་ཟིན་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྔོན་པོའི་སྒྲས་སོ། །སྒྲ་གཞན་ནི་ཨུཏྤལའི་སྒྲའོ། །རྟོགས་པ་སྔ་མས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་པོའི་སྒྲ་ལས་སྐྱེས་པས་སོ། །ཕྱི་མས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨུཏྤལའི་སྐྲ་ལས་སྐྱེས་པས་སོ། །ཚད་མའི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་སྔོན་པོའི་སྒྲ་ཕྱིའི་དོན་ལ་ཚད་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དེས་བསྟན་པ་ངེས་པ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི
Chinese
名为“未定”。如果为了互相区分，则理解为是同一基础。名为“互相”。为什么呢？名为“已把握”。用“青色”等词语不定地表达青色等意义，则会变成不是互相区分。如果区分有什么过失呢？名为“如果”，即如果从非青色和非乌 উৎপལ་ (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉语字面意思：青莲花)中进行区分。详细解释是，名为“如果”。名为“其他”的是，乌 उत्पལ་ (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉语字面意思：青莲花)的词语。为什么呢？名为“现量”。“其他”是指词语或其他量。为什么呢？名为“成为错乱”。从“那么”到“为什么”之间是辩论。刚一说出“青色”这个词语，就怀疑是乌 उत्पལ་ (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉语字面意思：青莲花)还是其他，这是因为其他的词语，即遮止乌 उत्पལ་ (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉语字面意思：青莲花)。如果用总结来理解，为什么不理解呢？名为“用总结”。那么，怀疑又如何消除呢？名为“当什么时候”。“两者”是指青色和乌 उत्पལ་ (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉语字面意思：青莲花)的词语，或者从它们产生的知识。“那”是指青色的词语。“稳固地”是指，乌 उत्पལ་ (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉语字面意思：青莲花)的词语，即从乌 उत्पལ་ (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉语字面意思：青莲花)的词语产生的理解，用它来遮止。如何能用其他的词语来遮止呢？名为“就是那样”，即必须遮止，如果不是那样，就不能遮止。乌 उत्पལ་ (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉语字面意思：青莲花)的词语是从非乌 उत्पལ་ (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉语字面意思：青莲花)中遮止，这是它的意思。之所以说“因为”，意思是，因为青色的词语理解事物的自性，所以从非乌 उत्पལ་ (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉语字面意思：青莲花)中返回也只是理解而已。那么，乌 उत्पལ་ (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉语字面意思：青莲花)的词语有什么作用呢？因为理解已经理解的，所以没有必要。这就是它的意思。“那本身”是指青色的词语。“其他的词语”是指乌 उत्पལ་ (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉语字面意思：青莲花)的词语。“先前的理解”是指从青色的词语产生的。“后来的”是指从乌 उत्पལ་ (梵文天城体：उत्पल，梵文罗马转写：utpala，汉语字面意思：青莲花)的词语产生的。“量的词语”是指，如果青色的词语对于外境是量，那么，它所指示的没有确定性的东西是
English
It is called "uncertain." However, if it is for the sake of distinguishing each other, then it is understood as being the same basis. It is called "each other." Why is that? It is called "grasped." When the meaning of blue, etc., is expressed indefinitely by the word blue, etc., it becomes not distinguishing each other. If distinguishing has any fault, it is called "if," that is, if it distinguishes from non-blue and non-utpala. The detailed explanation is, it is called "if." What is called "other" is the word utpala. Why is that? It is called "direct perception." "Other" refers to words or other valid cognitions. Why is that? It is called "becoming confused." From "then" to "why" is the debate. As soon as the word "blue" is uttered, one doubts whether it is utpala or something else, because of other words, that is, preventing utpala. If understanding by summarizing, why not understand? It is called "by summarizing." Then, how is doubt eliminated? It is called "when." "Both" refers to the words blue and utpala, or the knowledge arising from them. "That" refers to the word blue. "Steadily" refers to the word utpala, that is, the understanding arising from the word utpala, which is used to prevent it. How can other words prevent it? It is called "just like that," that is, it must be prevented, and if it is not like that, it cannot be prevented. The word utpala prevents from non-utpala, that is its meaning. The meaning of "because," etc., is this: because the word blue understands the nature of things, returning from non-utpala is also just understanding. Then, what is the function of the word utpala? Because it understands what has already been understood, there is no need. That is its meaning. "That itself" refers to the word blue. "Other words" refers to the word utpala. "Previous understanding" refers to what arises from the word blue. "Later" refers to what arises from the word utpala. "The word of valid cognition" refers to, if the word blue is a valid cognition for the external object, then what it indicates that has no certainty is
Tibetan
་སྒྲ་ཕྱི་མའམ་གཞན་གྱིས་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཞིག་ན་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྔ་མའམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བར་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔོན་པོ་དང་ཨུཏྤལའི་སྒྲའམ་དེ་སྐྱེད་པའི་ཤེས་པ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་གྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན། མེ་དང་མེ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་པའི་ངོ་ལས་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །གནོད་བར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ཅི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནོད་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་བཟུང་བ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་དེས་གནོད་ཅེ་ན། རྗེས་སུ་དཔག་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཡང་རྣོ་བ་དང་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བདེ་ལྟ་ན་ཡང༌། སྤྱི་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་ནི། སྤྱི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱི་རྟོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྒྱ་ཆེར་བཀག་ཟིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཉིད་ངེས་པར་མ་བརྟགས་པ་ནི་སྤྱི་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ངེས་པར་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱང་སྤྱི་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་འདི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅི་སྐད་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྱི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཅི་ལྟར་ན་དེ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་ཉིད་སྤྱི་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱི་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་འདི་ནི་ཁྲ་བོ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སོ་སོར་ངེས་པའོ། །འདི་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །བ་ལང་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྤྱི་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། ཁྲ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་བ་ལང་གི་གསལ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི། སེར་པོའམ་སྔོན་པོའི་གསལ་བ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་མ་ངེས་པ་ནའོ། །འཆད་བ་ནི་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་རྟོགས་པ་མི་འདྲེན་པས་སོ། །དོགས་པ་ནི་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྱི་ཁས་བླངས་ནས་ཉེས་པ་བརྗོད
Chinese
如果后来的声音或者他人不能变成其他的，那么变成其他的也是可以的，因此叫做先前的。然而，对于推测来说，这个意思就是：青色和乌 উৎপala的声音或者产生它们的意识，因为是互相损害和被损害的事物，所以会变成没有事物的境，因为推测是为了证明没有，所以，火和非火等从共同的方面进行损害。被损害的不是，因为它怎么是没有事物的境呢？损害者本身也不是。为什么呢？那也是，也就是推测。如果推测所抓住的不是现量所抓住的吗？那么怎么用它来损害推测呢？推测是。那也是说，对于推测来说，也只是对锋利和燃烧等差别产生怀疑。如果容易对差别产生怀疑，那么对于一般来说就不是了，这就是怀疑。对于一般来说是，为什么是怀疑的自性呢？因为认识一般是。一般这个其他的什么也没有，因为这里已经广泛地遮止了。然而，那些差别没有确定考察就是一般，没有确定认识差别也就是认识一般。因此，这是怀疑的自性，所以只是对如所说的具有特征的一般产生怀疑。怎么样才能像那样认识就是认识一般呢？对于一般来说是。完全确定就是这个只是花色而已，是各自确定的。说这个就是像这样。对于仅仅认识牛的一般来说，会认识到有花色等任何一种牛的显现，但不会认为有黄色或青色的这种显现。因此，就是没有确定差别的时候。解释就是一般。因此，就是不引入显现的认识。怀疑就是显现。承认一般之后说出过失。
English
If the later sound or others cannot be transformed into others, then transforming into others is also possible, therefore it is called the former. However, for inference, this meaning is: the sound of blue and উৎপala or the consciousness that produces them, because they are mutually harmful and harmed things, they will become a realm without things, because inference is to prove non-existence, therefore, fire and non-fire, etc., harm from the common aspect. What is harmed is not, because how is it a realm without things? The harmer itself is not. Why? That is also, that is, inference. If what is grasped by inference is not grasped by direct perception, then how can it harm inference with it? Inference is. That is to say, for inference, it is only doubting the differences such as sharpness and burning. If it is easy to doubt the difference, then it is not for the general, this is doubt. For the general, why is it the nature of doubt? Because recognizing the general is. There is nothing else that is general, because it has been widely prohibited here. However, those differences that have not been definitely examined are general, and not definitely recognizing the difference is also recognizing the general. Therefore, this is the nature of doubt, so it is only doubting the general with the characteristics as stated. How can recognizing like that be recognizing the general? For the general is. Completely determining is that this is just variegated, it is determined separately. Saying this is like this. For the general who only recognizes a cow, it will be recognized that there is a manifestation of any kind of cow such as variegated, but it will not be thought that there is such a manifestation of yellow or blue. Therefore, it is when the difference is not determined. The explanation is general. Therefore, it is not introducing the recognition of manifestation. Doubt is manifestation. After admitting the general, state the fault.