Tibetan
བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་དད་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ལུས་ལ་ཡང༌། བདག་མེད་བ་ཙམ་ཅུང་ཟད་ཆོས་མཐུན་པས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དེར་རྟོགས་པར་བྱེད་ནའོ། །མི་འདོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་བྱ་ཉིད་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ནའོ། །ལན་ནི་ཚད་མ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་ཚད་མ་ཉིད་འདོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཅན་ཚད་མ་མེད་པར་རོ། །འོན་ཏེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་དང་བཅས་པར་མི་འདོད་དེ་དེས་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཚད་མས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཟློག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་བ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། ཚད་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་འདོད་པས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་འདོར་ལེན་བྱེད་ན། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་འདོར་ལེན་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཅི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཚད་མ་ལས་རང་དབང་མེད་པར་རོ། །ཅི་ལྟར་འདོད་པས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་འདོར་ལེན་བྱེད་ཅེ་ན། རྒོལ་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་མཆིས་པར་གནས་བ་མེད་དེ་འཆོལ་བ་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པར་བྱེད་པའོ། །སྲོག་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མ་ཟད་ཀྱི་བློ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ལ་སོགས་པ་བདག་ལ་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་མེད་ན་མེད་པས་ནའོ། །སངས་རྒྱས་པས་གང་བརྗོད་པ་དེའོ། །ལན་ནི་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་སྔ་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ཉིད་ཕྱིས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་དེ་ལའོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་བློ་ལ་སོགས་པའི་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་བདག་ ཡིན་པར་རིགས་ཤེ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ནིའོ། །དེའང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གུལ་དང་དབང་བོ་དང་བློའོ། །རང་གི་རིགས་དེ་ཉེ་བར་ལེན་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རིགས་ཙམ་ལས་འབྱུང་བར་ཡང་མ་ཟད་དེ། ཕན་ཚུན་རྐྱེན་ལ་ནི་ལྟོས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཅི་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམ་ལས། མིག་ལ་སོགས་པའི་བློ་དག་ལ་ནི་དེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེ
Chinese
名为“是行为”之义。名为“也不同”是指对于不同于瓶子的身体也一样。仅仅是无我稍微在法上一致，因此可以理解为与生命等不具备的那些相符。名为“如果不承认”，是指如果不承认作为所量之瓶子等本身具有我。回答是名为“是量”。如果问为什么是量的原因，名为“没有它”，是指有法没有量。如果说瓶子等不承认具有我，因此是不存在的，回答是名为“以量”。名为“遮止”是指接近显示，也不是变成怀疑。如果问这从何而来，回答是名为“量”。如果不是这样，如果以欲取舍事物和非事物，就不会取舍事物和非事物了，这样联系起来。如果问为什么不会取舍，回答是从量来说没有自主。如果问如何以欲取舍事物和非事物，回答是名为“辩论者”。因此，事物和非事物不存在停留之处，仅仅是散乱而已。名为“那么”是进行怀疑。不仅是生命等，心等也依赖于我。因此，名为“因此”是指心等依赖于我本身。如果没有它，因为没有它。这是佛教徒所说的。回答是名为“不合理”。名为“是他者”，是指先前成为眼等集合的那些，就是后来的眼等集合。如果问如何能合理地认为遮止心等的是我呢？回答是名为“如果”。如果是那样，名为“如果是这样”是指不一定是进入。名为“那些”是指记忆等。而且，名为“那也是”是指根、感觉和心。是从取自己的种类之近因产生的。不仅是从自己的种类产生，而且名为“互相依赖因”，是指也依赖于自身如何共同作用的因。这六种识中，对于眼等识来说，是随着它变化而行进和遮止的。
English
The meaning of "it is action." The term "also different" refers to the body that is also different from the pot. Just the selflessness is slightly consistent in Dharma, so it can be understood to be in accordance with those that do not possess life, etc. The term "if not admitted" means if you do not admit that the object of measurement, such as the pot itself, possesses self. The answer is "it is valid cognition." If you ask why it is valid cognition, the answer is "without it," which means that the subject does not have valid cognition. If you say that the pot, etc., are not admitted to have self, therefore they are non-existent, the answer is "by valid cognition." The term "to prevent" means to show closely, and it does not become doubt either. If you ask where this comes from, the answer is "it is valid cognition." If it is not so, if one takes and abandons things and non-things by desire, then one will not take and abandon things and non-things, thus connecting them. If you ask why one will not take and abandon, the answer is that there is no autonomy from valid cognition. If you ask how one takes and abandons things and non-things by desire, the answer is "the debater." Therefore, there is no place for things and non-things to stay, it is just scattering. The term "then" is to doubt. Not only life, etc., but also mind, etc., depend on self. Therefore, the term "therefore" means that mind, etc., depend on self itself. If there is no it, because there is no it. This is what the Buddhists say. The answer is "it is not reasonable." The term "is other" refers to those that previously became the collection of eye, etc., which is the later collection of eye, etc. If you ask how can it be reasonable to think that what prevents mind, etc., is self? The answer is "if." If that is the case, the term "if it is so" means that it is not necessarily entering. The term "those" refers to memories, etc. Moreover, the term "that also" refers to the root, sense, and mind. It arises from the cause of taking its own kind closely. Not only does it arise from its own kind, but also the term "mutually dependent cause" means that it also depends on the cause of how self itself acts together. Among these six consciousnesses, for the consciousnesses of eye, etc., it is following its changes and proceeding and preventing.
Tibetan
ས་སུ་བྱེད་པར་མཐོང་བ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དང་དག་ལས་ཕྱིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་བ་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་བ་དང་རྙོག་པ་དག་ལས་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་དག་ནི་བློ་དང་འབད་རྩོལ་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་དེ་ཙམ་ལས་བདག་གི་དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ཚོགས་པ་འདི་ལས་གཞན་དུ་བདག་རྒྱུར་རྟོགས་ན་ནི་གཞན་དང་གཞན་ཡང་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ནུས་བ་མ་མཐོང་བའི་བདག་ལོག་པས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། མི་འདོད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ལའོ། །དེ་ལས་གཞན་འགའ་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལའོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་གང་ལ་འཇུག་སྙམ་ན། དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་པོ་དང་བློ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདིར་བདག་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་མེད་དུ་ཆུག་མོད། དྲན་པ་ལ་ནི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བརྩད་པ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འདི་ཡང་ལྡོག་པ་ཙམ་ལ་གོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི། འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ ཅི་ལྟར་ལྡོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ངོ་ཤེས་པས་མཐོང་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་མེད་ན། གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་གཞན་གྱིས་ཅི་ལྟར་དྲན་ཏེ། ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་མཐོང་བ་ནི་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་བའི་མྱོང་བ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པར་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དམིགས་པས་ཞེས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པར་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་དྲན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བ་དང་བཅས་པ་གཞན་དག
Chinese
在视地时，眼等的功能才得以运作。而意的功能则对一切都适用，因为从顺与不顺以及清净等方面来看，后来的识与顺和不顺是相符的。产生、呼吸和诸根等近取因是先前的同分。智慧是缘。因为从智慧的澄澈与浑浊等方面来看，对诸根的利益和损害是显而易见的。命等进入和退出的情况，是跟随智慧和努力的。仅仅是相互依存的因和缘的集合，就足以依赖于我的实体的跟随和退出。如果认为除了这个所见的集合之外，还有我的因，那么其他的也应该考察，这样就会没完没了。因此，由于未见功能的我颠倒，命等怎么会颠倒呢？“不欲”等是指见到香等。“从那之外的某些”是指欲望。“从那”是指勤奋等。“处等究竟适用于何处呢？”“那些也”是指处等。“根和智慧也同样”是指根和境是先前之因。如果这里没有我的结合，但对于忆念来说，就只有结合了，这是辩论“如果”的意思。回答说，这也不仅仅是像命等一样的退转，这“也”是指 怎么会仅仅是退转呢？“忆念”是指忆念。“那么，是通过认识来见吗？”“忆念也”是指忆念。因为非量也适用于现量的明晰。如果无我，那么别人所见，别人怎么忆念呢？天授所见不是祠授所见啊。这是“如果”的意思。“以其他的差别”是指以产生忆念的，具有体验的，成为近取的身体的刹那差别所缘，这样补充说，以成为近取的身体的刹那差别而忆念。如果其他的与所见一起。
English
When seeing the ground, the functions of the eyes and so on are activated. The function of the mind, however, applies to everything, because from the aspects of agreement and disagreement, as well as purity, the subsequent consciousness is seen to be in accordance with agreement and disagreement. The proximate cause of arising, breathing, and the senses, etc., is the previous homogeneous cause. Intelligence is a condition. Because from the clarity and turbidity of intelligence, the benefit and harm to the senses are evident. The entering and leaving of life, etc., follow intelligence and effort. Merely the collection of mutually dependent causes and conditions is sufficient to rely on the following and leaving of my entity. If it is thought that there is a cause of myself other than this collection of what is seen, then others should also be examined, and thus there will be no end. Therefore, since the self whose function is not seen is reversed, how can life, etc., be reversed? "Undesired," etc., refers to seeing smells, etc. "From some other than that" refers to desire. "From that" refers to diligence, etc. "Where do the objects, etc., ultimately apply?" "Those also" refers to the objects, etc. "The senses and intelligence are also the same" means that the senses and objects are the cause of the previous one. If there is no combination of myself here, but for memory, there is only combination, this is the meaning of the debate "if." The answer is that this is not merely a reversal like life, etc., this "also" refers to How can it only be a reversal? "Memory" refers to memory. "Then, is it seen through recognition?" "Memory also" refers to memory. Because non-valid cognition also applies to the clarity of direct perception. If there is no self, then how can others remember what others have seen? What Deva gave is not what was given to the temple. This is the meaning of "if." "By other differences" refers to the object of the momentary difference of the body that produces memory, has experience, and has become the proximate cause, thus supplementing that memory occurs by the momentary difference of the body that has become the proximate cause. If others are with what is seen.