Tibetan
ར་བྱེད་པ་ཉིད་ ཡིན་པ་དེ་ཡང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཁྱབ་བར་བྱེད་བ་ཉིད་གྲུབ་བ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལོག་བས་བདག་མེད་བ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་བདག་རྟོགས་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང། བདག་མེད་པ་དག་གོ །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་བདག་ལ་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཡང་ངོ༌། །འོ་ན་ཁྱབ་པ་དེ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། མི་མཐུན་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྲུབ་སྙམ་ན། བདག་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་ལྡོག་པར་བྱེད་བ་ཉིད་མ་ཡིན་མོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བདག་ལྡོག་པ་ལ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པས་ཁྱབ་པ་འགྲུབ་པོ་ཞེ་ན། ལྡོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་མེད་པར་ལྡོག་པའི་ཁྱབ་པ་མི་འགྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་ན་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་བའི་ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་ཅེ་ན། གཞན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མ་འབྲེལ་པ་གཞན་ལོག་པས། འབྲལ་ཟླ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལྡོག་པ་ནི་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཅི་ལྟར་མི་རུང་ཞེས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲེལ་བ་ཡོད་པར་དོགས་པ་ནི་དེ་བདག་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པའོ། །རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་ནི། སྲོག་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་རྣམ་འགྲེལ་དུ་དེའི་སྒྲས་བདག་བཟུང་བ་ཡིན་ལ་བདག་གི་སྒྲས་ནི་རང་བཞིན་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བདག་སྟེ་རང་བཞིན་ག་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་ཚིག་སྦྱར་རོ། །བདག་དམིགས་པ་ན་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དེ་དམིགས་ལ། བདག་རྟོགས་པ་མེད་ན་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་མ་རྟོགས་ན་བདག་གི་རང་བཞིན་དང༌། བདག་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་འདི་གྲུབ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདག་གོ །འདུ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །མཇུག་སྡུད་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེའི་བདག་ཉིད་དང་དེ་ལས་བྱུང་བར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡུལ་བསྟན་ པའི་ཕྱིར་ན། རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྗེ
Chinese
成为那个的原因。 那件事如果不具备顺向周遍性，就无法成立。如果无需依赖随行就能成立周遍性，那么由于它反过来就是无我，因此会证悟我，如果这样说，那么假设没有不顺之方，也就是没有生命等等，以及没有我。所谓无需随行，就是指生命等等即使与我没有关联。那么，如果那个周遍性是成立的呢？所谓不顺之方。如果问为什么不成立？所谓我和。即使不是使我反过来，但即使那样，由于我反过来，生命等等也反过来，所以周遍性成立，如果这样说，那么就说了不是使之反过来。因为不具备顺向周遍性，所以反向周遍性不成立。如果问为什么生命等等不成立为不存在的周遍性呢？所谓其他，也就是不相关联的其他反过来。因为其他不是分离的伴侣，所以其他反过来是不允许的。如果问为什么不允许呢？所谓如果。怀疑存在关联，那就是所谓我。所谓为什么，就是解释。按照吠陀经的终极论者们的观点，生命等等是我的自性，因此在《释量论》中，以“彼”字指代我，而以“我”字指代自性。那个我的自性在哪里，就对那个说那个。如果缘取我，就缘取生命等等，即使没有证悟我，如果也没有证悟眼等等，那么我的自性和从我产生就会成立。所谓如果，就是解释。所谓因为是它的特征，就是因为是我的特征。所谓其他，也就是生命等等。所谓它的自性，就是我的自性。那个就是我。聚集也等等，就是引导到从它产生的方面。总结就是，因此，怎么会是它的自性和从它产生呢？所谓见与不见，就是为了指示有境的境，所以，作为原因和周遍性来成立，随之而来。
English
Becoming that cause. That thing cannot be established without possessing the pervasiveness of the concordant side. If pervasiveness can be established without relying on concomitance, then since it is the reverse of selflessness, one will realize the self. If it is said like that, then suppose there is no discordant side, that is, no life etc., and no self. The so-called without concomitance means that life etc. are not related to the self. Then, if that pervasiveness is established, the so-called discordant side. If asked why it is not established? The so-called I and. Even if it is not to reverse me, but even so, since I reverse, life etc. also reverse, so pervasiveness is established, if it is said like that, then it is said not to reverse it. Because it does not possess the pervasiveness of the concordant side, the reverse pervasiveness is not established. If asked why life etc. cannot be established as the pervasiveness of non-existence? The so-called other, that is, the unrelated other reverses. Because the other is not a separate companion, it is not allowed for the other to reverse. If asked why it is not allowed? The so-called if. Suspecting that there is a connection, that is the so-called self. The so-called why is the explanation. According to the ultimate proponents of the Vedas, life etc. are the nature of the self, therefore in the Pramāṇavārttika, the word "that" refers to the self, and the word "self" refers to the nature. Where is that self's nature, say that to that. If you take the self, you take life etc., even if you have not realized the self, if you have not realized the eye etc., then my nature and what arises from me will be established. The so-called if is the explanation. The so-called because it is its characteristic is because it is my characteristic. The so-called other is life etc. The so-called its nature is my nature. That is me. Gathering also etc. leads to the aspect arising from it. The conclusion is, therefore, how can it be its nature and arise from it? The so-called seeing and not seeing is to indicate the object of the subject, therefore, it is established as the cause and pervasiveness, and it follows.