Tibetan
ཞིན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཉམས་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ་ཅི་འགལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་རྣམ་པར་ འགྲེལ་པ་ནི། ཐ་སྙད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་འདི་ཇི་ལྟར་ཟློག་སྙམ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐ་སྙད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་སྙད་འདིའི་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་རང་བཞིན་ངེས་པར་བརྟགས་པར་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཐ་སྙད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ངེས་པར་རྟོག་པ་ལས་སྔར་ཡང་མེད་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་གང་གིས་འདི་ངེ་པར་བརྟགས་པས་བཟློག་ཅེ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ངེས་པར་བརྟགས་པས་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་མོད། ཅི་ལྟར་ན་འཁོར་བ་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །འཁོར་བ་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་གནས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ནའོ་ན་དེ་ཁོ་ན་དང་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟ་དེ་ཁོན་གཉིས་མེད་པར་གཞག་ཅེ་ན། དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བདག་ཐ་དད་པ་དག་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་པར་རིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ན་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གཉིས་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། འོ་ན་ཅི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འཁོར་བ་ཞེས་མངོན་པར་རློམ་པ་ཡིན་ཞེས་དོགས་ན། དེ་ཉིད་དཔྱད་པ་མེད་པ་དག་ཁོ་ན་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་པར་བྱེད། །ཅི་ལྟར་འཁོར་པའི་ཐ་སྙད་ཆད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱད་བ་དག་ཐ་དད་བ་དེ་ནའོ། །ཅི་ལྟར་འཇིག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་ཁྱོད་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཕྱིར་འཇིག་པར་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད། ཞིབ་མོར་དཔྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། འཁོར་པ་ཆ་དཔའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་གི་ཚེ་འཁོར་བ་ལ་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཅི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ལས་འཁོར་བ་ཅད་པར་འགྱུར་བ་ནི་འདོད་པ་ཉིད་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ
Chinese
为了确立因和果的自性之名，怎么会退失呢？有什么相违呢？这就是所说的。对此进行解释，就是名言者们的所说。那么，这要如何遮遣呢？就是为了那个，也就是为了名言者们没有退失的缘故。这个名言的真实性，一定要通过考察来遮遣。如果名言是分别念，那么它不就是一定先于确定性的念头而存在吗？那么，用什么来通过确定性的考察来遮遣它呢？因为是寂灭的缘故。如果通过确定性地考察名言的真实性来遮遣，那么它本身就不是真实的。那么，轮回怎么会不是真实的呢？因为是世俗谛。如果轮回不是真实的，那么，说真实性安住在寂灭中，如果是这样的话。如果是这样，那么真实和非真实是不同的，怎么能安立这二者为无二呢？就是说，它本身不是被烦恼所染污和完全清净的自性是不同的。然而，完全清净本身就是各种各样的，以无二的方式存在，这仅仅是道理，但从胜义谛来说，轮回是不存在的，这才是胜义谛。因此，无二的真实性是安住的，这就是所要表达的意思。如果轮回在胜义谛中根本不存在，那么，为什么世间会显现为轮回呢？如果对此产生疑问，那么，只有那些没有进行观察的人才会认为那不是真实。要如何断除轮回的名言呢？就是“唯一”的意思。因为这样，烦恼和完全清净的自性是不同的。那么，要如何摧毁呢？就是说，你为什么会怀疑会被摧毁呢？详细地观察就是分别观察，而这仅仅是需要确立的，因为轮回是衰败的原因。那么，什么时候不会对轮回造成损害呢？就是“只要”的意思。因此，从见到真实性开始，轮回就会被断除，这就是愿望降临的时刻。如果见到真实性
English
In order to establish the terms of the nature of cause and effect, how could it be lost? What is contradictory? This is what is said. To explain this, it is what the nominalists say. So, how is this to be refuted? It is for that very reason, that is, for the reason that the nominalists do not lose. The suchness of this term is refuted by necessarily examining its nature. If terms are conceptual, then are they not necessarily non-existent before conceptualization? So, by what is this refuted by examining its certainty? Because it is nirvana. If the suchness of terms is refuted by necessarily examining it, then it itself is not suchness. So, how does samsara become not suchness? Because it is conventional truth. If samsara is not suchness, then saying that suchness abides in nirvana, if that is the case. If that is the case, then since suchness and non-suchness are different, how can these two be established as non-dual? That is to say, it itself is not that defilement and complete purification are different. However, complete purification itself is various, existing in a non-dual way, this is only reason, but from the ultimate point of view, samsara is non-existent, this is the ultimate truth. Therefore, the non-dual suchness abides, this is what is meant to be expressed. If samsara is completely non-existent in the ultimate truth, then why does the world appear as samsara? If there is doubt about this, then only those who have not examined will think that it is not suchness. How is the term of samsara to be cut off? It means "only". Because of this, defilement and the nature of complete purification are different. So, how will it be destroyed? That is to say, why do you doubt that it will be destroyed? Detailed examination is analytical examination, and this is only what needs to be established, because samsara is the cause of decay. So, when will it not cause harm to samsara? It means "as long as". Therefore, from seeing suchness, samsara will be cut off, this is the moment when the wish descends. If seeing suchness
Tibetan
་ཉིད་ལས་འཁོར་བ་ལྡོག་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཐོག་མ་བ་ཉིད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཅི་སྟེ་མི་བསྒྲུབ་སྟེ། མི་ རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་ནི་འཆད་བཞིན་པའོ། །གང་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །ཅི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ཅེ་ན། དོའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩལ་ལ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། གང་ཞིག་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཚེ་ཁོ་ན་དེ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་གང་ཞིག་ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཏན་ཚིགས་འདི་ལ་སྐད་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་གཞན་དག་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། ཅི་ལྟར་སྨྲ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །དུས་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བར་གྱི་རང་བཞིན་འཛིན་པའི་དུས་ལས་དུས་གཞན་ཏེ། འདས་པའམ་མ་འོངས་པ་དེར་རོ། །དེ་ནི་སྔ་ཕྱིའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཞན་དུ་ནིའོ། །ཅི་ལྟར་དེའི་ཚེ་དམིགས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་དུ་ནི་ཡུལ་དུའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དམིགས་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །དེར་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིག་ལས་ཤེ་ན། བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དོན་ལ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཞན་ནའོ། །གཞན་གྱི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་གྱི་རང་བཞིན་འཛིན་པའི་དུས་ན་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་མིན་པས་སོ། །གཅིག་ཉིད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་རང་བཞིན་དང་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་དུས་ན་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་ནའོ། །དེ་དང་དེ་མིན་ཏེ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང་མ་གྱུར་པ་ཅི་ལྟར་འགྱུར། དམིགས་པ་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་སྔར་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་ཕྱིས་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འཐད་དེ
Chinese
如果从自身能使轮回止息，那么那时为何不在最初就直接证悟呢？如果说要用无常等来建立名相，那又该如何呢？名为智者。这正是正在讲解的。对于什么呢？对于刹那。如何证成刹那性呢？名为“因为”。所谓“何时”是指努力后立即产生的，意思是说，努力后立即产生的识。所谓“何”是指境的自性。所谓“那时”是指，那时唯一说那个，意思是说，不能了知。为什么呢？名为“先前和后来的”。说这个就是所谓“什么如何”。对于这个理路，其他说非刹那论者说为不定，要如何说呢？名为“如果”。所谓“不是没有”是指先前和后来的自性。所谓“在其他时间”是指，从执持中间自性的时间之外的其他时间，即过去或未来。那是先前和后来的自性。所谓“那时”是指在其他时间。如何那时能缘取呢？名为“这样”。所谓“何处”是指在境处。缘取的相是指包含在眼等集合之中的意思。那是为了表示缘取。它的事物是缘取的相，即那个意义是什么。在那里是名为“靠近缘取”。如果从这个呢？名为“瓶子”。所谓“像那样”是指获得缘取的相。在意义上说就是所谓“如是”。所谓“何时”是指在其他时间。所谓“其他的时间”是指在执持中间自性的时间里，先前和后来的自性不是缘取所应是的自性。所谓“唯一”是指在现在的自性和先前和后来的时间里存在的自性中是唯一的。那个和不是那个，即成为缘取的相和没有成为缘取的相，如何能成立？只能成为缘取的相，是这个意思。或者如果承认是多体性，那么那时就不能说先前执持的自性后来才缘取了。
English
If cyclic existence ceases from itself, then why not directly realize that at the very beginning? If it is said that impermanence and so on are to be established with terminology, what is to be done? It is called a wise person. This is what is being explained. To what? To the moment. How is momentariness established? It is called "because of." "When" means immediately arising after effort, meaning the consciousness that arises immediately after effort. "What" refers to the nature of the object. "At that time" means that only that is spoken of at that time, meaning it is not understood. Why? It is called "previous and subsequent." Saying this is what is called "what and how." To this reasoning, others who say it is not momentary say it is uncertain. How do they say it? It is called "if." "Not non-existent" refers to the nature of the previous and subsequent. "At another time" refers to a time other than the time of holding the intermediate nature, that is, the past or the future. That is the nature of the previous and subsequent. "At that time" refers to another time. How is it perceived at that time? It is called "like this." "Where" refers to the place of the object. The characteristic of perception is the meaning of being included in the collection of eyes and so on. That is to indicate perception. Its object is the characteristic of perception, that is, what that meaning is. There it is called "closely perceived." If from this? It is called "vase." "Like that" refers to obtaining the characteristic of perception. Speaking in terms of meaning is what is called "thus." "When" refers to another time. "Other time" refers to the time of holding the intermediate nature, the nature of the previous and subsequent is not the same as the nature to be perceived. "One" refers to being one in the present nature and the nature existing in the previous and subsequent times. That and not that, that is, becoming the characteristic of perception and not becoming the characteristic of perception, how can it be? It can only become the characteristic of perception, that is the meaning. Or if it is admitted to be multiplicity, then at that time it is not appropriate to say that the nature previously held is perceived later.