Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡུན་རིང་མོར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ལ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྙད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ལ། ཡུན་རིང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྫས་ཀྱིས་དངོས་པོ་དུས་ཡོད་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡུན་རིང་པོ་དང་མྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་བློའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་དུས་ཡིན་པར་འདོད་ན། །དེའི་ཚེ་ཐོག་མ་དང་ཐམ་མེད་པའི་དུས་ལས། ཅི་ལྟར་ན་མྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་བློར་འགྱུར། ཐོག་མ་དང་ཐམ་མེད་པའི་སྒྲས་ནི་རྟག་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གཟུང་བར་བྱ་བརྟག་པ་དང་ཁྱབ་པ་ཡིན་ན་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློ་མྱུར་བ་ལ་སོགས་པར་ཅི་ལྟར་འཇུག །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་སོ། །གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་མ་གྱུར་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པའོ། །འོན་ཏེ་ཡུན་རིང་པོ་ལ་སོགས་པར་བཟུང་ཡང་འདི་ནི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། གཟུང་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་ནི་ཡུན་རིང་བ་དང་མྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་གཟུང་བའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་པ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བོ་ན་ཡུན་རིང་བ་དང་མྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུས་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ཡུན་རིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐལ་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་བ་དང་མྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའོ། །དེ་བས་ན་དུས་ཁྱབ་པ་དང་གཅིག་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཡིན། འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པ་བསུ་བའོ། །དོན་འདི་དུས་ནི་ཡུན་རིང་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་ལུགས་ཏེ། རྣམ་གཞག་འདི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་ཏེ་ཐ་དད་པ་ལས་ཡུན་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་དེར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །ཡུན་རིང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཆད་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་བ་ལང་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །ལན་ནི་དེ་ལྟར་ན་ནི་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཏན་ ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་དུས་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཀྱི་སྤྱི་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དུས་ནི་རྫས་ཀྱི་ཞེས་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་ལས་ཐ་དད་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཡུན་རིང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་བ་ལ་སོགས་པ་ལའོ།
Chinese
等等。对于“做了很久”这个词语，“做了”这个说法是具有业的实事理由的，而“很久”这个说法是具有物的实事理由的。因此，物使实事成为有时。如果认为长久和快速等心识所取之境是时间，那么，从无始无终的时间中，如何产生快速等心识？无始无终的词语表达的是常恒，也近似地表示遍及。因此，如果所取之境是常恒和遍及，那么能取的心识如何作用于快速等？“那本身”指的是时间。“其他”指的是不遍及。“不是那样”指的是遍及。或者，即使执取长久等，也认为这是常恒等的自性，那么，所取的自性是什么呢？自性是长久和快速等的特征。另一种方式是，如何从所取的自性之外的常恒等中产生？如果认为长久和快速等的自性本身就是时间，那么，长久等等。反驳者指的是长久和快速等的差别。因此，时间如何是遍及和唯一的呢？或者，指的是迎接疑问。这个意义是，时间是长久所处的处所，这个范畴是从区分，也就是从不同中产生的，长久等的差别，哪些是随顺时间自性的，那些就成为事物本身。长久等等是解释。具有那个指的是具有牛本身。回答是，如果是那样，那么。因为那个理由，时间不会成立，因为没有时间的共相。为什么呢？时间是物，这样说了。这是承认后说的，说这个也不是和它不同的存在，指的是从长久等等中。对于那些指的是对于长久等等。
English
Etc. Regarding the term "done for a long time," the statement "done" is the reason for the reality of action, while the statement "a long time" is the reason for the reality of substance. Therefore, substance makes reality temporal. If it is assumed that what is apprehended by the mind, such as long duration and quickness, is time, then how can quickness, etc., arise in the mind from time that is without beginning or end? The term "without beginning or end" expresses permanence and also closely indicates pervasiveness. Therefore, if what is to be apprehended is permanent and pervasive, how can the apprehending mind engage in quickness, etc.? "That itself" refers to time. "Other" refers to non-pervasiveness. "Not like that" refers to pervasiveness. Alternatively, even if long duration, etc., are apprehended, and it is thought that this is the very nature of permanence, etc., then what is the nature of what is apprehended? Nature is the characteristic of long duration, quickness, etc. In another way, how can it arise from permanence, etc., which are other than the nature of what is apprehended? If it is thought that the very nature of long duration, quickness, etc., is time, then long duration, etc. The objector refers to the distinctions of long duration, quickness, etc. Therefore, how can time be pervasive and one? Alternatively, it refers to welcoming doubt. This meaning is that time is the state in which long duration resides, and this category arises from distinction, that is, from difference. The differences of long duration, etc., which follow the nature of time, those become the very things themselves. Long duration, etc., are explanations. Having that means having the very cow. The answer is, if that is so, then. Because of that reason, time will not be established, because there is no generality of time. Why? Time is substance, it is said. This is said after admitting it, saying that this is also not an existence different from it, refers to from long duration, etc. To those refers to long duration, etc.
Tibetan
།འོ་ན་ནི་ཡུན་རིང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུས་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ཡུན་རིང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་སུམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་བྱ་བ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཚད་གྱུར་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ལ་གནས་པའི་བྱ་བ་མེད་པར་བརྗོད་པའོ། །འགྲོ་བ་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལ་གནས་པའོ། །འོ་ན་འདིའི་བྱ་བས་ཞེས་ཐ་དད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། ཐོག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ན་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉམས་པར་གྱུར་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ག་ལས་ཤེ་ན་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷས་བྱིན་ལས་ཐ་མི་དད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་གཞན་དག་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་དེར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷས་བྱིན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་ཡིན་པར་མི་འཐད་དོ། །ལྷས་བྱིན་དང་མཆོད་སྦྱིན་དག་ལ་ནི་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་ར་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་བྱ་བ་ནི་རྫས་གཞན་ཁོ་ནའོ། །འདིས་བཟློག་པ་ཐ་དད་བར་བརྗོད་དོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བརྗོད་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ལས་སྐྱེས་བུ་གཞན་ཡང་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་གཞན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྟག་སྟེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱིས་དོན་དམ་པར་ནི་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པར་ལྷག་པར་ཞེས་པའོ། །བསྟན་ཟིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་རོ། །གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཅི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་ཡུལ་ཡིན་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་ པའོ། །ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བའིའོ། །རྟགས་ནི་མོ་རྟགས་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གྲངས་གཟུང་ངོ༌། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བྱ་བ་མེད་པ་དེས་ནའོ།། ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ཉིད་འགྲེལ་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་ཅི་ལྟར་དེ་ལྟར་འདི་ལྟར་
Chinese
那么，是否认为长久等本身就是时间呢？ 说了长久。 所谓“因为没有”，是因为没有现量。 接着说，推测也不是了解事物，是关联的。 所谓“从衡量变化”，是指不承认存在于业上的事物。 所谓“不同于行者”，是指存在于作者身上。 那么，如果认为这如何成为异体的说法呢？ 说了“无始”。 因为受到无始以来的习气的影响，对于实义的真如，显现执着减弱的异生凡夫，就那样说。 从哪里来的呢？ 就像这样。 如果说天授与不相异，那么其他的人就不会成为具有事物的人了。 天授的自性不应是祭祀。 天授和祭祀等也是有行者的，因此事物只是其他的物质。 这说明了相反的差别。 接着说，所谓“随行”，也就是“其他”，因为自性和人是具有事物的，所以其他的人也是具有周遍性的，事物是其他的，但不是其他的，这样进行观察和分别，但实际上也不是见到差别。 所谓“这也是”，是指更加不同。 所谓“已经指示完毕”，是指在那里，也就是所说的境。 如果随行和相违不是现量所能了解的吗？ 那么，怎么说仅仅是分别的境呢？ 说了“无始”。 所谓“随行和相违”，是指存在于事物上的随行和相违。 所谓“不是成为存在”，是指不是随行。 所谓“如果”，是指立宗者。 征兆是指卜相等。 “等”字包括数字。 因为那样做，因为没有那样做的事物。 像什么一样呢？ 就像“如何”等。 这本身的解释就像“这样”等。 像那样等，也就像如何那样这样。
English
Then, is it thought that duration and so on are themselves time? Duration is mentioned. The reason for 'because it is not there' is because there is no direct perception. It is connected by saying that inference is also not understanding the object. 'From the measure of change' means stating that there is no object existing in action. 'Other than the goer' means existing in the agent. Then, if it is thought how this becomes a different term by the object, 'beginningless' is spoken. Because of the lineage influenced by beginningless habitual tendencies, those ordinary beings whose manifest attachment to the suchness of reality has diminished are referred to as such. From where does this come? It is like this. If it is said that Devadatta is not different, then other individuals will not become those possessing objects. The nature of Devadatta should not be sacrifice. Devadatta and sacrifice also have goers, therefore the object is only another substance. This expresses the opposite difference. The subsequent expression, 'following,' means 'also other,' because the nature and the person possess objects, therefore other persons also possess pervasiveness, the object is other, but not other, thus it is examined and distinguished, but in reality, difference is not even seen. 'This also' means particularly different. 'It is already taught' means there, which is the object of speaking. If following and opposition are not to be understood by direct perception, how is it said to be merely an object of discrimination? 'Beginningless' is spoken. 'Following and opposition' means following and opposing existing in the object. 'Not becoming existent' means not following. 'If' means the proponent of established tenets. Signs are divination signs and so on. The word 'etcetera' includes numbers. Because of doing so, because there is no such object. What is it like? Like 'how' and so on. The explanation of this itself is like 'this' and so on. Like that and so on, also like how, like that, like this.