Tibetan
་བཞིན་གཞན་གྱིས་སྟོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་བཞིན་གཞན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང༌། གལ་ཏེ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དེ། དེའི་ཚེ་འགལ་བ་ཅི་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་དང་ཡང་ལྡན་པར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། ལན་ནི་འགལ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་དངོས་པོ་ཁྱབ་པའི་དུས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེའི་དུས་སུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་འབྲེལ་ཏེ། ལན་ནི་དུས་ཡོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གཞུང་འཛུགས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་སྔོན་གྱི་དུས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་སྔོན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྔ་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན་ནི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་དུས་གཞན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་དེའི་ཡང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུས་དེའི་ཡང་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་གྱི། དུས་གཞན་ཐ་དད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་ལས་ཤར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་དུ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་དག་གོ །དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་མ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཏེ་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་དུས་དག་ཀྱང་དེར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལན་དུ་ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མར་འགྱུར་བས་སོ། །འདིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ལའོ། །ཅི་ལྟར་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཅིག་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དུས་སམ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའོ། །འོན་ཏེ་དངོས་པོ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་ཁས་མི་ལེན་གྱི། འོན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་པོ་ དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ན་ནི་སྔོན་ཉིད་ཕན་ཚུན་གྱི་བྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དང་པོ་ནི་གསལ་བ་
Chinese
如果说，以“自性为空”之故，所说的理由是不确定的，那么就是“如果”之意。即使自性与他者分离，如果与处所等众多事物相合，那又有什么矛盾呢？因此，即使自性为空，也与其他具有处所等特点的事物相合，所以是不确定的。回答是，并非没有矛盾。如果说，那么先前和后来的事物就会有普遍存在的时间，那么就说了“在那时”。“如果”之意是指其他的。同样，因为没有处所，怎么会有先前等的名称呢？联系起来，回答是“即使有时间”。“因为时间是不同的”是指疑问。建立宗义就是这样。任何具有先前时间等的事物，都用先前等的词语来表达。如果说，如果事物是由于时间的区分而有先前等，那么时间的区分也是由于其他时间，这样就会没有尽头，那么就说了“在那时”，即使那时也有先前和后来的，但是，是从自己的体性而来的，不是从其他不同的时间而来的。同样，“处所也是如此”是指从自己的体性而显现等。回答是“这是”。“那些”是指处所和时间。迎接疑问是，就像一起行动的母亲等一样，因为有先前和后来的，处所和时间也会变成那样吗？回答是“互相”。“因为那样变化”是指变成先前和后来。“这里也”是指时间。如果想，怎么会互相依赖呢？就说了“一起行动的”。“一个是”指时间或一起行动。或者，事物和时间等不承认有先前和后来，而只承认是一起产生的，那么，如果承认事物和时间等两者是一起产生的，那么先前就不会变成互相作用的。第一点是清楚的。
English
If it is said that the reason for saying that "emptiness of self-nature" is uncertain, then it means "if." Even if self-nature is separate from others, if it becomes associated with many things such as places, then what contradiction is there? Therefore, even if self-nature is empty, it is also associated with other things with characteristics such as places, so it is uncertain. The answer is, it is not that there is no contradiction. If it is said that then the previous and later things will have a universally existing time, then it is said "at that time." The meaning of "if" refers to others. Similarly, because there is no place, how can there be names such as previous? Connecting it, the answer is "even if there is time." "Because time is different" refers to doubt. Establishing the tenet is like this. Any thing that has previous time etc. is expressed by words such as previous. If it is said that if things are previous etc. due to the distinction of time, then the distinction of time is also due to other time, so there will be no end, then it is said "at that time," even if that time also has previous and later, but it is from its own nature, not from other different times. Similarly, "place is also like that" means appearing etc. from its own nature. The answer is "this is." "Those" refers to place and time. Welcoming the doubt is, just like mothers etc. who act together, because there are previous and later, will place and time also become like that? The answer is "mutually." "Because it changes like that" means becoming previous and later. "Here also" refers to time. If you think, how can they depend on each other? It is said "acting together." "One is" refers to time or acting together. Or, things and time etc. do not admit that there are previous and later, but only admit that they arise together, then, if it is admitted that both things and time etc. arise together, then the previous will not become mutual action. The first point is clear.
Tibetan
ཉིད་བས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་ཅི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་བསལ་ནས་རང་གི་ལུགས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་རང་གི་རྒྱུས་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ཉིད་ལས་འགྱུར་མོད། དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔ་མ་འདས་པ་དང༌། ཕྱི་མ་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་རྣམ་པར་གནས་པས་ཏེ། རྣམ་པར་གནས་པས་ནི་དུས་མེད་པས་ཀྱང་གྲུབ་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ཡོད་དང་མེད་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་ནི་ད་ལྟར་བ་རྣམ་པར་གནས་ལ། མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་གོ།། འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ག་ལས་ཤེ་ན། རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུ་ཡོད་པ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། མེད་པ་ལས་ནི་མེད་པའོ། །དང་གི་སྒྲས་ནི་འབྲས་བུ་འགའ་ཞིག་ནི་གྱོ་མོ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པ་ལས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་རྒྱུའི་རྒྱུན་ལ་ལྟོས་ནས་གནས་པ་ཅན་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལས་ཡོད་པའི་ད་ལྟར་བ་ཡིན། མེད་པས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་མ་འོངས་པ་དང༌། འདས་པ་འགགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་རྒྱུན་ལ་མི་ལྟོས་པར་གནས་པ་ཅན་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ད་ལྟར་བ་ཡིན་ལ། མེད་པས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་ཡིན་ལ། མི་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ལས་ནི་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དུས་མེད་ཀྱང་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་ནི་ཉམས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་མ་མཐོང་བའི་དུས་རྟག་པ་ཅི་ཞིག་བྱ་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་དང་བར་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །བར་གྱི་ནི་དངོས་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །ཚིག་ལེའུར་ བྱས་པར་ནི་ཕྱི་མའི་སྒྲས་ད་ལྟར་བ་དང་མ་འོངས་པ་གཉི་ག་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདས་པ་ལ་ལྟོས་ན་གཉི་ག་ལ་ཡང་ཕྱི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་རྒྱུ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་དངོས་པོར་འགྱུར་སྙམ་ན། རྒྱུ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
由您所著的《词句释》第二品的解释名为“何者为是”。 排除他者的观点，将自己的宗派观点归纳起来，这被称为自性，也就是自己的传承。 如果他者的事物是先前和后来的事物，那么，那时就会从有因和无因的事物本身发生变化。因此，必须毫无疑问地承认这一点，如所说“其他”等等。 先前是过去，后来是未来，现在发生的事物也是安住的。由于安住，也成立了无时。 为什么呢？因为有果和无果的缘故。 所谓“有果”，由此安住于现在。“无果”是指过去和未来。 所谓“有果和无果”是从哪里来的呢？是从“有因”而来。从有因产生有果，从无因产生无果。 “和”这个词表示，有些果，比如瓦片等，是从不同的有果产生无果的，应该这样理解。 果有两种。 其中的哪一种是依赖于因的延续而存在的呢？那就是从有因而产生的有果的现在。所谓“以无而无”是指未生的未来和过去的灭尽，比如烟等的果。 哪一种是不依赖于延续而存在的呢？那就是从有因而产生的有果的现在。所谓“以无而无”是指未来。从不同的有果产生的是过去，比如瓶子等的果。 因此，即使没有时间，先前和后来的事物也只有不衰败。 因此，对于未见的常时，应该做什么呢？先前、后来和中间的事物是存在和不存在而安住的。 所谓“中间的事物是”，其中的“中间”是相对于有果而言的。先前和后来是相对于无果而言的。 在《词句释》中，“后来”这个词包含了现在和未来两者。 因为相对于过去而言，两者都是后来的。 那么，如何成为先前和后来的事物的因呢？“因也是”等等。 然而
English
The explanation of the second chapter of 'Words and Phrases' by you is called "What is Possible." Excluding the views of others and gathering one's own system is called self-nature, that is, one's own lineage. If the objects of others are the former and the latter, then at that time, changes would occur from the very existence and non-existence of causes. Therefore, it must be undoubtedly acknowledged, as it is said, "others" and so on. The former is the past, the latter is the future, and the present occurrence is also abiding. Because of abiding, timelessness is also established. Why? Because of the existence and non-existence of fruits. The so-called "having fruit" is where the present abides. The so-called "non-existence" refers to the past and the future. Where does the so-called "having fruit and non-existence" come from? It comes from "having a cause." From having a cause comes having a fruit, and from non-existence comes non-existence. The word "and" indicates that some fruits, such as tiles, are produced from different existing fruits to non-existence, which should be understood. There are two kinds of fruits. Which of them depends on the continuity of the cause and exists? That is the present of having a fruit from having a cause. The so-called "non-existence by non-existence" refers to the unborn future and the cessation of the past, like the fruit of smoke and so on. Which of them exists independently of continuity? That is the present of having a fruit from having a cause. The so-called "non-existence by non-existence" refers to the future. What comes from different existing fruits is the past, like the fruit of vases and so on. Therefore, even without time, only the former and the latter are without decay. Therefore, what should be done for the unseen constant time? The objects of the former, the latter, and the middle are existing and non-existing and abiding. The so-called "the object of the middle is," the "middle" refers to having a fruit. The former and the latter refer to non-existence. In 'Words and Phrases,' the word "later" includes both the present and the future. Because both are later in relation to the past. Then, how does it become the cause of the former and the latter objects? "The cause is also" and so on. However