Tibetan
། །དེ་ལྟར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐར་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཅན་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ལས་ལྟོས་ཏེ་ཐ་དད་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་མཉན་བྱ་ཉིད་སྒྲ་ཉིད་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལས་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་མ་ངེས་ས་ཉིད་དུ་འཐད་པ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཅན་ལས་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཅན་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མ་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མ་ངེས་པ་ཉིད་སེལ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་དབྱེ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་པའི་སྔོན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་རོལ་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་དེ་ཕལ་ཆེར་ནི་མང་དུ་ནི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ནི་ཡང་དག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡང་དེ་ལ་རིགས་མཐུན་ པ་ཡོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་དང་པོར་བརྗོད་པར་རིགས་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདི་གཉིས་བ་ཞག་ནས་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགོས་པ་གཞན་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་སྲིད་ལ། གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཐ་དད་པར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཡིན་ལ། འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་མ་བྱས་ན། དེའི་ཚེ་སློབ་མ་རྣམས་ཅི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནམ། དེ་སྟེ་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་ལ་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བའི་བློ་དང༌། གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་བློར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། ཕྱོགས་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་བུམ་པ་རྫ། །མཁའ
Chinese
如此“是”等之成立的结论，意义是：从所立和所要成立的法相比较，凡是与所要成立的法相异体的法，存在于所要成立的法相本身，那就可以认为是独一无二的。例如，可听闻之物本身，与声音本身和无常本身，以相异的差别而不同，因此，它就适合成为不定因一样。声音本身，也没有以与所立法相异体的差别而不同，因为所立法本身被用作能立的缘故。因此，这仅仅是不成立，而不是独一无二的不定因。以“不成立本身”来说，这个“本身”的词语是为了排除独一无二的不定因。其次，这个“也”字，是为了说明应说的理由的特征。那个差别是周遍的差别。应先说明似是而非的理由，应在理由的特征和似是而非的理由的特征之前说明。为什么呢？因为凡是属于一方的法性，大多数都是似是而非的理由，而有些一方的法性是正确的理由的缘故。这是这样说的：即使有同品等等，也应该首先说明似是而非的理由。然而，从这两者之间，说明周遍的差别，是为了成立其他的必要。对于一方的法来说，既可能是理由，也可能是似是而非的理由。如果不对一方的法，明确指出“这是理由本身，这是似是而非的理由”，那么，学生们就会迷惑“到底一方的法是理由呢？还是似是而非的理由呢？”因此，为了不让成为理由的一方之法产生似是而非的念头，也不让似是而非之法产生理由的念头，所以才这样说明周遍的差别。那就是说，一方之法等等。同品是天空、瓶子等。天空
English
Thus, the conclusion of the establishment of "is" and so on, the meaning is: Comparing the subject and the dharma to be established, any dharma that is different from the dharma to be established, exists in the dharma to be established itself, then it can be considered unique. For example, the audible object itself, is different from the sound itself and the impermanence itself, with different differences, therefore, it is suitable to become an uncertain cause. The sound itself, also does not have a difference that is different from the subject to be established, because the subject to be established itself is used as the reason for establishment. Therefore, this is only unestablished, not a unique uncertain cause. In terms of "unestablished itself", the word "itself" is to exclude the unique uncertain cause. Secondly, this word "also" is to explain the characteristics of the reason that should be said. That difference is the difference of pervasion. The seemingly valid reason should be explained first, and it should be explained before the characteristics of the reason and the characteristics of the seemingly valid reason. Why? Because most of the dharma nature that belongs to one side is a seemingly valid reason, and some dharma nature of one side is the reason for the correct reason. This is said in this way: Even if there are similar kinds, etc., the seemingly valid reason should be explained first. However, from these two, explaining the difference of pervasion is to establish other necessities. For the dharma of one side, it may be a reason, or it may be a seemingly valid reason. If the dharma of one side is not clearly pointed out as "this is the reason itself, this is the seemingly valid reason", then the students will be confused "Is the dharma of one side a reason? Or is it a seemingly valid reason?" Therefore, in order not to let the dharma of one side that becomes a reason produce a seemingly valid thought, and not let the seemingly valid dharma produce a reason thought, so the difference of pervasion is explained in this way. That is to say, the dharma of one side and so on. The similar kind is the sky, the bottle, etc. Sky
Tibetan
་དང་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ལ། །གློག་དང་བར་སྣང་གློག་བུམ་དང༌། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་དག་ནི་ཕྲེང་བ་གསུམ་པའི་རེའུ་མིག་དགུ་པོ་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན་བྲི་བར་བྱའོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་པ་དགུ་བྲིས་པ་དེ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། འགའ་ཞིག་ནི་མེད་པ། འགའ་ཞིག་ནི་རྣམ་པ་གཉི་གར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་གྱི། རྣམ་པ་དགུ་པོར་གོ་རིམས་ཅི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། རེ་རེ་དག་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་ཞིག་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་གང་ཞིག་མེད་པ་དང༌། གང་ཞིག་གཉི་ག་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་རེ་རེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །བུམ་པ་བར་སྣང་གློག་དང་མཁའ། །བུམ་པ་རྫ་མ་གློག་བུམ་དང༌། །རྫ་མ་ནམ་མཁའ་བུམ་དེ་ནི། །དེ་བཞིན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་དགུ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རེ་མིག་དགུ་པ། །དེ་བྲིས་པ་དེ་ལ་ཡང༌། རིམ་པ་བཞིན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་རྣམ་པ་གཉི་གས་སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་དགུའི་ རང་བཞིན་ཡང་མདུན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་དག་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པའི་དོན་དུ་ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཏན་ཚིགས་དག་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བར་འཆད་པ་དང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་འགེལ་མཛད་པས་བཤད་ལ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དོན། མདོས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བདེ་བར་གཟུང་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་བདེ་བར་གཟུང་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། སྐབས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ཉིད་བདེ་བླག་ཏུ་གཟུང་བའི་དོན་དུའོ་ཞེས་སོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི། དོན་རེ་ཞིག་སྟོན་པ་ནི། གཏན་ཚིགས་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཏན་ཚིགས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་གཏན་ཚིགས་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དེས་ན་གཏན་ཚིགས་དང་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ལ་རབ་ཏུ་བྱེད་
Chinese
以及虚空之中，电和虚空电瓶，虚空和微尘。这九种事物，应当按照顺序写在第三列的九个表格中。写完九个相符的方面后，按照顺序，有些方面是有，有些方面是没有，有些方面则会变成两种情况。如果这样，就会变成三种情况。如果认为如何变成九种情况，那么，据说每一个也都有三种情况。因为对于相符的方面，有些说是有，有些说是没有，有些说是两者都是，因此每一个也都会变成三种情况。怎么说呢？说在不相符的方面也是如此。瓶子、虚空、电和天空，瓶子、陶器、电瓶和陶器、虚空、瓶子，同样，不相符的方面也有九种。相符的方面，每个表格有九个，写完之后，也按照顺序，有、没有和两种情况，各自变成三种情况。因此，方面之法有九种。方面之法九种的自性，也将在后面阐述。因为用“因为理证等”所说之义，为了安置前一个方面，就是“如果”的意思。“理证等”等是已成立的结论。因为容易阐述和容易毁灭，因此通过分别安立来说明，理证的详细分类之义，简略地说，是为了容易理解而成立。如果容易理解而成立，那么，就是指当时的理证的详细分类之义。因此，从详细解释中，理证的详细分类之义是为了容易理解之义。在理证的详细分类之后，暂时显示理证的详细分类的含义，就是“理证”的意思。这里提到理证，是为了近似地表示，因此，对于显示理证和似是而非的理证的词语，称为详细分类。
English
And in the space between the sky, electricity and space electric bottles, the sky and dust. These nine things should be written in order in the nine tables of the third column. After writing the nine matching aspects, in order, some aspects are present, some are absent, and some will become two situations. If so, it will become three situations. If one thinks about how to become nine situations, then it is said that each one also has three situations. Because for the matching aspects, some say it is present, some say it is absent, and some say it is both, therefore each one will also become three situations. How to say it? It is said that it is the same in the non-matching aspects. Bottle, space, electricity and sky, bottle, pottery, electric bottle and pottery, space, bottle, similarly, there are also nine non-matching aspects. The matching aspects, each table has nine, after writing, also in order, presence, absence and two situations, each becomes three situations. Therefore, there are nine kinds of aspect-dharma. The nature of the nine kinds of aspect-dharma will also be explained later. Because the meaning said by "because of reasoning, etc.", in order to place the previous aspect, it means "if". "Reasoning, etc." are the established conclusions. Because it is easy to explain and easy to destroy, therefore it is explained through separate establishment, the meaning of the detailed classification of reasoning, briefly speaking, is established for easy understanding. If it is established for easy understanding, then it refers to the meaning of the detailed classification of reasoning at that time. Therefore, from the detailed explanation, the meaning of the detailed classification of reasoning is for the meaning of easy understanding. After the detailed classification of reasoning, temporarily showing the meaning of the detailed classification of reasoning is the meaning of "reasoning". Here, mentioning reasoning is to approximately indicate, therefore, for the words that show reasoning and pseudo-reasoning, it is called detailed classification.