Tibetan
་སྐད་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་བཤད་དོ། །སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ་ནི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་བཞག་པའམ། ཡང་ན་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཞག་པ་སྒྲ་ནི་རྟག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ཉིད་སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བྱས་ཤེ་ན། གང་ཞིག་ཐ་དད་པའི་བློ་དང་མ་འབྲེལ་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་པ་ལས་རང་བཞིན་གཞན་གྱིས་བློ་གཞན་ལ་གནས་མེད་པ་སྟེ། ཐ་དད་པའི་བློ་དང་མ་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བ་ལོགས་ཤིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། རྟོགས་པར་གྲུབ་པའི་ཐ་དད་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་དེས་ན་སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པས་ན། མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་འདི་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཅི་ལྟར་ན་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ཤེ་ན། ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང་བྱས་པའི་སྒྲ་ཐ་དད་པས་ནི་བྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལོག་པ་དེ་ནི་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་ཐ་དད་སྙམ་ན། འོན་ཀྱང་སྒྲ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པའི་མཚམས་གང་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ་ཐ་དད་པ་ལས་ལྡོག་པ་རྣམས་ཐ་དད་ པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏེ། །ཐུན་མོང་ནི་བྱས་པ་ཉིད་དེ། སྒྲ་དང་སྒྲ་མ་ཡིན་པ་གཉི་ག་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སྒྲ་ཉིད་དེ་སྒྲའི་བསལ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཐུན་མོང་བ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐ་དད་པའོ། །དངོས་པོའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱི་ལྟར་ན་ནི་དངོས་པོའི་རྐྱེན་དོན་དམ་པ་པའི་ཐ་དད་པས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་པའི་ལྟར་ན་ནི་ལོག་པའི་ཐ་དད་པར་བརྟགས་པས་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་ཐ་དད་པ་མི་སྲིད་དོ། །འགྱུར་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་མེད་བཞིན་དུའོ། །དོགས་པ་ནི་དངོས་པོའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། དྲུག་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་ནི་སྒྲའི་རྒྱུ་
Chinese
而且，世亲论师也这样说过。就目前的情况而言，由于没有不同的对立面，所以只是不成立。因为已经建立了名言，或者说，名言所建立的“声音是常”的所立宗，本身就是声音，所以被用作能立。什么样的被用作能立呢？凡是不与不同的心识相关联的，就称之为“那个”，也就是在作为所立宗的形态中，没有其他自性存在于其他心识中，这就是不与不同的心识相关联的意思。因为没有其他可以这样区分的事物，所以连证成的事物的差别也没有，因此，“因为是声音”这个理由是誓言意义的一部分，所以显示为不成立。什么导致了这不成立呢？如果这里所要成立的，本身就被作为能立，那又如何呢？所谓对立面，就是指无常和所作的声音的差别，与所作等特征的对立面并不相同。为什么呢？因为对立面是相同的。那么，应该如何理解差别呢？然而，与非声音等对立的界限，即从差别中对立的那些对立面是不同的，这是相关的。共同点就是所作，因为它存在于声音和非声音两者之中。非共同点就是声音本身，因为它只存在于声音的排除中。或者，共同点是色和声音等支分，而非共同点是瓶子等有支分。所谓“像那样”，就是共同和非共同的差别。所谓“事物之因”，就是声音本身。按照其他观点，事物之因是通过究竟的差别而存在的，而按照佛教的观点，则是通过对立面的差别来衡量的。在这里，无论按照哪种观点，差别都是不可能的。所谓“即使变化”，就是在没有两种差别的情况下。所谓怀疑，就是指“事物之因”。所谓表达相互依赖，就是指“第六”。意思是声音的原因。
English
Moreover, the teacher Dignāga also said so. In the present case, since there is no different opposite, it is simply unestablished. Because the nominal has been established, or rather, the subject to be proven, which is established by the nominal as "sound is permanent," is itself sound, so it is used as the probans. What kind of probans is used? Whatever is not associated with different minds is called "that," that is, in the form of being the subject to be proven, there is no other nature residing in other minds, which means not being associated with different minds. Because there is no other thing that can be distinguished in this way, there is not even a difference in the things that are proven, therefore, the reason "because it is sound" is one aspect of the meaning of the pledge, so it is shown to be unestablished. What causes this to be unestablished? If what is to be established here is itself taken as the probans, then how is it? The so-called opposite refers to the difference between impermanence and the sound of being made, which is not the same as the opposite of the characteristics such as being made. Why? Because the opposite is the same. Then, how should the difference be understood? However, the boundary of opposition to non-sound, etc., that is, those opposites that oppose from the difference, are different, this is related. The commonality is being made, because it exists in both sound and non-sound. The non-commonality is sound itself, because it exists only in the exclusion of sound. Alternatively, the commonality is the limbs such as form and sound, while the non-commonality is the possessor of limbs such as a pot. The so-called "like that" is the difference between common and non-common. The so-called "cause of things" is sound itself. According to other views, the cause of things exists through ultimate difference, while according to the Buddhist view, it is measured through the difference of opposites. Here, whether according to either view, difference is impossible. The so-called "even if it changes" is in the absence of two kinds of difference. The so-called doubt refers to the "cause of things." The so-called expression of mutual dependence refers to "the sixth." The meaning is the cause of sound.
Tibetan
མཚན་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་མཐོང་པ་ན་ནི་བརྡ་ལས་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ཡིན་ནོ། །དོན་མཐོང་བ་མེད་ན་ནི་བརྡ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་རྗོད་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདིའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ནོ། །དོགས་པ་ནི་དོན་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་དེ་ལ་ཚད་མ་འཇུག་པར་འགྱུར། སྒྲ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་སོ། །ལན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྒྲ་དུ་མ་ལས་དོན་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ན་ཤིང་དང་རྐང་འཐུང་ལ་སོགས་པ་དུ་མས་དོན་དུ་མར་འགྱུར་བས་རྣམ་གྲངས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལོག་པ་ཐ་དད་པས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ལྡོག་མཚམས་ཐ་དད་པ་ལས་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ལྡོག་མཚམས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །འདིས་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དམ་བཅའ་བ་སྦྱར་བའི་དུས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཟློས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་མཉན་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ཡང་སྒྲ་ཉིད་བརྗོད་པས་ཅི་བྱ། དོགས་པ་ནི་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་སྒྲ་ཉིད་གཙོར་ བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །གཙོར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་གཙོར་བྱས་པ་ལ་འབྲས་བུ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ཆོས་ཅན་ཞས་སྨོས་སོ། །བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་དངོས་པོའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་འདིས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཁོ་ནའོ། །འོན་ཏེ་ཡང་ཅི་ལྟར་སྒྲོན་མེའི་ཆོས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་རང་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲའི་ཉིད་ཀྱང་རང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། མར་མེའི་ཞེས་སྨོས་སོ། །མར་མེའི་དཔེའི་དབང་གིས་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་མེ་ཡང་ཆོས་ཅན་དེ་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མར་མེ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རི་འདི་ནི་མེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རི་
Chinese
所谓“非有名称者”，是指见到意义时，声音是从符号中表达出来的。如果见不到意义，因为没有符号，声音就只会变成非表达者。因此，此处的表达者是有意义的原因。怀疑是“那个意义是”的意思。所谓“变成那样”，是指从声音中理解。所谓“什么”，是指要表达的。所谓“是量”，是指要接受的。如果不是那样，声音所表达的是可衡量的，那么如何对它进行衡量呢？所谓“其他声音”，是指声音本身。回答是“如果是那样”。如果多个声音是多个意义，那么像树和饮水器等多个事物会变成多个意义，因此不会变成类别，就像瓶子和毯子等声音一样。因为返回不同，所以反向不同，但是，是从反向界限不同而来。而这里，反向界限也没有不同，因此“声音是”等等很容易理解。这说明因为没有不同，所以说是未成立。现在，为了说明在结合承诺的时候就理解，所以是重复，即“另外”的意思。“声音”本身的意思是指从声音的听觉本身而来。再说声音本身，说什么呢？怀疑是“再说”的意思，即以法声音本身为主要目的。不是主要目的。为什么呢？因为没有结果。如果认为以它为主要目的，会有理解结果的作用，那么就说了“有法”。“做了”的意思是，有法的特点，即与事物的条件分离，这也只能理解无常。如果又想，就像灯的法能够照亮一样，声音本身也能理解自身是无常的吗？就说了“灯”。如果以灯的例子，有法能够通过法来理解，那么隐藏的火也会通过存在于有法中的法来了解，就像灯一样，因为不依赖于关系。因此，这座山是有火的，因为山
English
That which is called "non-name-holder" means that when meaning is seen, sound is expressed from symbols. If meaning is not seen, because there are no symbols, sound will only become a non-expresser. Therefore, the expresser here is the cause of meaning. Doubt is what is meant by "that meaning is." What is called "becoming like that" means that it is understood from sound. What is called "what" is what is to be expressed. What is called "is valid" is what is to be accepted. If it is not so, what is expressed by sound is measurable, so how can measurement be applied to it? What is called "other sound" refers to the sound itself. The answer is "if it is so." If multiple sounds are multiple meanings, then multiple things like trees and water drinkers will become multiple meanings, so they will not become categories, just like the sounds of bottles and blankets. Because the return is different, the reverse is not different, but it comes from different reverse boundaries. But here, there is no difference in reverse boundaries, so "sound is" and so on are easy to understand. This explains that because there is no difference, it is said to be unestablished. Now, in order to explain that it is understood at the time of combining the commitment, so it is repetition, that is, the meaning of "another." The meaning of "sound" itself means that it comes from the hearing of the sound itself. Again, what is said about the sound itself? The doubt is what is meant by "again," that is, the Dharma sound itself is the main purpose. It is not the main purpose. Why? Because there is no result. If it is thought that taking it as the main purpose will have the effect of understanding the result, then "Dharmin" is said. The meaning of "done" is that the characteristic of Dharmin, that is, being separated from the conditions of things, can only understand impermanence. If you also think, just as the Dharma of a lamp can illuminate, can the sound itself also understand that it is impermanent? "Lamp" is said. If, by the example of a lamp, a Dharmin can be understood by Dharma, then the hidden fire will also be known by the Dharma existing in that Dharmin, just like a lamp, because it does not depend on relationships. Therefore, this mountain has fire, because it is a mountain.