Tibetan
ལྟར་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་འགོག་སྙམ་ན། དོན་དམ་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་མཛད་པའི་བཞེད་པས་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་པ་རྟོགས་པའི་བློས་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི། དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་ཕ་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགོག་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་རྣམ་བར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ བློས་བསྟན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་འགོག་སྙམ་ན། དོན་དམ་པར་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་དག་ཐ་དད་བར་མི་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རྟོག་པའི་བློ་ལ་མོས་དང་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་པར་སྣང་བས་ན་དེ་ཙ་ལྟར་བསྙོན་པར་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་རྩོད་པ་འདི་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཀྱང་དེ་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཛ་ཡནྟ་ས་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཆད་དེ། གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་དད་བར་ཁས་ལེན་ན་དེའི་ཚེ་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་གྲུབ་པར་ཅི་ལྟར་བརྗོད། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་ན་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ནི། རིགས་ལ་སོགས་པ་གསལ་བ་དང་དེ་ཉིད་དེ། དེའི་བདག་ཉིད་དཔེར་ན་བ་ལང་ཁྲ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཉིད་དེ་རིགས་ལ་སོགས་པ་གསལ་བ་ལ་ཐ་དད་པ། དཔེར་ན་འདིའི་བ་ལང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་རང་གཞན་ཉིད་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །གཏན་ཚིགས་གང་གིས་འགོག་སྙམ་ན། མངོན་སུམ་གྱིས་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གང་ལ་གནས་ནས་འགོག་སྙམ་ན། ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོས་རྣམས་ལ་སྟེ་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལའོ་ཞེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དབྱེ་བ་རྟོག་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བའི་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང་ལྡོག་པ་དག་གོ །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའོ། །བ་ལང་ངོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་དངོས་པོ་བདག་ལ་སོགས་པ་མི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གསལ་བ་ཙམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་སྣང་བ་ནི་སྤྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་རྟོགས་པ་ཅི་ལྟར་སྙམ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་སྨོས་སོ། །གསལ་བ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་གཅིག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པར་རོ། །
Chinese
如果认为要遮止彼和异，就说“在胜义中”。造论者的意图是这个意思：以通达世俗的智慧所显示的，法和有法的体性，对于诸事物以各种方式存在的彼和异，那将会在胜义自性中被遮止，凡是以分别念的智慧所显示的，那就不是胜义，这是为了显示这个意义。如何遮止呢？就说“在胜义中如果观察”。意思是说，现量不能执持法和有法是各异的。因此，对于分别念的智慧，显现为所欲和有法是各异的，所以能够像那样否认，这是为了消除这个争论。差异仅仅是存在的。然而，那不是胜义的缘故。阇衍多（Jayanta）以其他方式解释说：如果承认在世俗中是各异的，那么在这种情况下，如何说诸法等各异的事物都没有成立呢？如果怀疑说，凡是在世俗中成立的，那也仅仅是在胜义中成立的。那么，在胜义中如果观察，种姓等显现和彼，即它的自性，例如说“花斑牛”等，以及异，即种姓等显现为各异，例如说“这是牛本身”等，那彼和自他本身就会被遮止。以什么理由遮止呢？因为现量没有成立是那样的。从安住于什么境而遮止呢？在世俗的事物上，即从分别念的习气所生起的诸事物上。从“在世俗中存在”开始，到“差别是由分别念所成立”为止，就是解释世俗。随行和相违就是随入和相违。那个“也”字是总的。被认为是“是牛”的分别念所完全转变的事物，自性等不明显，仅仅显现为显现的究竟，那就是总的，这是它的意思。如何通达随行和相违呢？就说了“像这样”。“不是从显现之外”的意思是，不是从一个显现之外。
English
If it is thought that one should prevent that and otherness, then it is said, "In the ultimate sense." The intention of the commentator is this meaning: What is shown by the mind that understands the conventional, the characteristics of dharma and the possessor of dharma, whatever that and otherness exist in various ways for all things, that will be prevented in the nature of the ultimate truth, whatever is shown by the mind with discrimination, that is not the ultimate truth, this is to show this meaning. How to prevent it? It is said, "In the ultimate sense, if one examines." The meaning is that direct perception does not hold dharma and the possessor of dharma as different. Therefore, for the mind of discrimination, it appears that what is desired and the possessor of dharma are different, so it can be denied like that, this is to eliminate this dispute. Difference is only existence. However, that is not the reason for the ultimate truth. Jayanta explains in another way: If it is admitted that it is different in the conventional, then in this case, how can it be said that all the different things such as dharmas have not been established? If one doubts that whatever is established in the conventional is also established in the ultimate truth, then in the ultimate sense, if one examines, the appearance of the genus and that, that is, its nature, for example, saying "spotted cow," etc., and otherness, that is, the appearance of the genus, etc., as different, for example, saying "this is the cow itself," etc., then that and self and otherness will be prevented. By what reason is it prevented? Because direct perception has not established that it is like that. From what object does it dwell and prevent? On conventional things, that is, on things that arise from the habits of discrimination. Starting from "exists in the conventional" to "difference is established by discrimination," is the explanation of the conventional. Following and contradicting are following and contradicting. That "also" is general. The thing that is completely transformed by the discrimination that is thought to be "is a cow," the nature of self, etc., is not obvious, only appears as the ultimate of appearance, that is the general, that is its meaning. How to understand following and contradicting? It is said, "Like this." "Not from outside the appearance" means not from outside one appearance.
Tibetan
ཐ་དད་རྣམ་པར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་དང་གསལ་བ་དག་གོ །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཉིད་མེད་བས་སོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་བར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འཆད་པ་ནི། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྟོག་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་གཏན་ ཚིགས་དེས་ན། ཐ་དད་པ་ནི་དོན་དམ་བར་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྟོག་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་ཅི་སྟེ་དོན་དམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་སུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཐ་དད་པ་གང་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་རྟོག་པས་གྲུབ་པ་ནི་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཐ་དད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་ཐ་དད་འདིའི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་རྟགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གནས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་བ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་དེ་ཉིད་གཞན་ཉིད་དེ། ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ན་ནི། དེ་ཉིད་དུ་སྟེ་དོན་དམ་པར་ན་བྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བརྟགས་པའམ་དོན་དམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྟོག་བ་ཙམ་ལས་ཆོས་ཅན་ལས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་གསལ་བའི་དངོས་པོ་གནས་བ་ཡིན་ནོ། །བྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་ཅན་སྒྲ་ལས་ཐ་དད་པ་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ། སྒྲའི་གསལ་བ་ན་མི་མ་བརྟགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཡིན་གྱི། རིགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིད་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ནས། རྗེས་སུ་དཔག་པས་གྲུབ་བར་བརྗོད་པ་ནི། མངོན་སུམ་སྔོན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་ཚད་མ་ལ་སོགས་པར་རིགས་མི་མཐུན་བ་ལས་ལྡོག་བའི་མེ་དང་དུ་བའི་གསལ་བ་དག་འབྲེལ་བར་གྲུབ་ལ། དུས་གཞན་དུ་རི་ལ་སོགས་པར་དུ་བ་ལས་གསལ་བ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དོན་དུ་གཉེར་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དོན་བྱ་བ་དོན་དུ་གཉེར་པ་རྣམས་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྤྱིའི་ཡུ
Chinese
名为“各别安住”是指总相和显现。那么，之所以说“那么”，是因为没有唯一性。接下来解释“那是胜义中”：那么，因为是由分别念成立的理由，所以，各别在胜义中不是现量所取。如果即使是由分别念成立，为什么不是胜义呢？因为什么之故。与现量先行之随后的比量，所涉及的各别也是胜义，这样连接。因此，意思是说由分别念成立的不是胜义。之所以说“因此”，是因为没有胜义的各别的成立，因此，从法性的自性中，这个各别的成立者，即作为理由的自性、周遍的法性等等，是安住在世俗中的体性，即具有存在性，那的实事就是它本身。意思是说在世俗中存在。从法性的自性中，彼性异性，在各别和不各别的自性中，在那，即在胜义中，没有成立所作性等等的成立者。那么，什么是所考察的或者胜义呢？仅仅是从分别念中，从法性中变成各别，而在胜义中，显现的事物安住。所作性等等的法，是从法性声音中考察的各别，而在声音的显现中，是唯一没有考察的。这表明，因为唯有自相现量成立，所以是胜义，但不是种类等等的法，因为是由分别念成立。那么，之所以说“那么”，是因为是它本身。这样说了自相由现量成立之后，说由比量成立，即“现量先行”。由现量，在量等中，从不相似的种类中遣除的火和烟的显现等，关联成立，在其他时候，在山等等上，仅仅从烟成立显现。求义者们是为了趣入那本身。不是成立总相，因为那是所作，求义者们不希望。比量总相的境
English
That which is called "distinctly abiding" refers to the general and the manifest. So, the reason for saying "so" is because there is no oneness. Next, explaining "that is in the ultimate sense": So, because it is established by conceptual thought, therefore, distinctness is not apprehended by direct perception in the ultimate sense. If even though it is established by conceptual thought, why is it not ultimate? Because of what reason. The inference that follows after direct perception, the distinctness that it involves is also ultimate, thus connect. Therefore, the intention is that what is established by conceptual thought is not ultimate. The reason for saying "therefore" is that because there is no establishment of distinctness in the ultimate sense, therefore, from the nature of the dharma, the establisher of this distinctness, that is, the nature of the sign, the pervasiveness of the dharma, etc., is the essence that abides in the conventional, that is, the entity that possesses existence, that whose reality is itself. The meaning is that it exists in the conventional. From the nature of the dharma, thatness and otherness, in the nature of distinctness and non-distinctness, in that, that is, in the ultimate sense, there is no establisher of the establishment of being made, etc. So, what is the examined or the ultimate? It is merely from conceptual thought, having become distinct from the dharma, and in the ultimate sense, the manifest object abides. The dharma of being made, etc., is the distinctness examined from the dharma sound, and in the manifestation of sound, it is only the unexamined. This shows that because only the self-character is established by direct perception, it is ultimate, but it is not the dharma of kinds, etc., because it is established by conceptual thought. So, the reason for saying "so" is because it is itself. Having thus spoken of the self-character being established by direct perception, speaking of being established by inference, is "direct perception preceding." By direct perception, in valid cognition, etc., the manifestation of fire and smoke, etc., which are excluded from dissimilar kinds, are established in relation, and at other times, on mountains, etc., only the manifestation is established from smoke. Those who seek meaning are for the sake of entering into that itself. It is not to establish the general, because that is the object, those who seek meaning do not desire. The object of the inference of the general