Tibetan
དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་དུའོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྟོགས་པ་ལས་སོ། །འདིས་ནི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱེད་སྔ་མ་དག་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱེད་ཕྱི་མ་འཆད་པ་ནི་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྤྱིའོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ལས་སོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་རྟོགས་པ་ལས། གཞན་འགྲུབ་ན་དེའི་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བུམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་སྣམ་བུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤྱི་ཐ་དད་པའམ་ཐ་མི་དད་པ་བསལ་ནས། གཉི་གའི་ རང་བཞིན་ཅན་བསལ་བའི་དོན་དུ་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟ་འགལ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱི་གཞན་འདོད་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་གལ་ཏེ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་ལས། ཐ་མི་དད་དེ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཅི་ལྟར་ཐ་དད་འགྱུར་ཏེ། གསལ་བ་ལས་གཞན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་ཐ་དད་སྣང་ནས་ཏེ་སྣང་བ་ན་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ལན་ནི་ཡང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐ་དད་པ་འདིའོ། །ཚུལ་འགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་ལས་ཐ་དད་པ་རྗེས་སུ་སོང་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་དེ་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་རྒྱང་བསྲིངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་སྙམ་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་གྱིས་ཐ་མི་དད་པར་འདོད་དོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་མིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བྲ་མི་དད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་མེད་ན། དེ་ཡང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་མི་དད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་སྟོང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་རྟག་ཏུ་ཐ་དད་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་མི་དད་པ་དེ་ལས་བཏོན་པ་སྟེ་ལོགས་སུ་བཀོལ་བས་ནི། སྤྱི་དེར་ཏེ་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་པར་གྱུར་ན་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་ཟད་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་དད་མེད་ན། སྤྱི་དེ་ཡང་རྣམ་པ་སྟོང་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཐ་དད་བ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཡས་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལས་ནི་སྟོན་པས་ཏེ་བསྒྲིབས་པས་ན་དེར་ཏེ་སྤྱིར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དུ་མར་བརྟགས་པས་ཟད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་གསལ་བ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་བལྟར་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གསལ་བས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟར་ རུང་བར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མི་དད་ན་ནི་ལྟར་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ་གསལ་བ་ཉིད་བ་ལྟར་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དེའི་ཚེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་དད་ཐ་དད་མིན་པའི་ཚིག་གཉིས་དང༌། མཐོང་བ་མཐོང་བ་མིན་པ་གཉིས་རིམ་བ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད་ཅི་སྐྱོན་སྙམ་ན། མཐོང་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་དུ་རུང་བ་དང་མི་རུང་བ་དག་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟར་ཡ་མཚན་ཆེ་སྙམ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་ཕན་ཚུན་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དངོས་པོ་ཡོད་དང་མེད་པར་ནི་རིགས་པས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན། སྤྱིའི་དངོས་པོ་ནི་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་ན་ཡང་སྲོག་ཆགས་ཤི་པ་ཡང་མ་ཤི་བའི་བདག་ཉིད་དང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེས་ནི་སྤྱི་ནི་བལྟར་རུང་བ་དང་མི་རུང་བར་འདོད་པར་མི་བྱའོ། །ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པར་ཁས་ལེན་ན་ནི་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བལྟར་རུང་བ་དང་མི་རུང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བསྟར་རུང་བ་ཉིད་ནི་བལྟར་མི་རུང་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ་བལྟར་མི་རུང་ཡང་བལྟར་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདི་དག་ནི་གཞི་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྤྱི་གཉི་གའི་རང་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་པའི་སྤྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཟློག་ནས། འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྟགས་པ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་སྤྱི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་པའི་ཐ་དད་བ་མེད་པས་ནའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལྡོག་པ་བརྟགས་པའི་ཐ་དད་པ་མེད་པར་རོ། །འདིས་ནི་དུ་མ་གཅིག་ལས་ལོག་པ་ནི། རང་བཞིན་གཅིག་གིས་རྟོགས་པས། ཡུལ་དུ་བྱེད་བར་འགྱུར་བྱ་བའི་མཇུག་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་དག་ཐ་དད་ན། ཅི་
Chinese
并且是与……相关联的。所谓“从那”是指从具有相似形态的领悟中产生。这说明了两个词句的前半部分。后半部分要解释的是“然而”。意义的差别在于“总的来说”。所谓“从那”是指从领悟中产生。所谓“其他”是指如果从其他形态的领悟中，其他事物得以成立，那么就会出现非常荒谬的推论，即从领悟瓶子的形态中，粗布也会得以成立。这样，通过排除总的来说是不同或无差别，为了排除二者的 自性，引入疑问，就是“如果”。不是这样的。为什么呢？因为“互相”。如何矛盾呢？“像这样”。凡是想要随行自性的其他总的来说，如果从显现的自性不同，不是无差别，而是显现的自性，那么那时如何会不同呢？不会变成与显现不同的东西。引入疑问是“从显现不同而显现时，就是不同吗？”回答是“又是这个”，即这个不同。“以某种方式”是指以随行自性的方式。“那本身”是指从显现不同的随行自性。如果是那样，随行自性就会被说成是延伸到不是其他东西。“那是”。有人认为随行自性与显现不是无差别，然而认为随行自性与其他是无差别，为了引入疑问，“与其他”。如果那样，那时随行自性就会变成不同和没有不同。然而，如果随行自性本身不是无差别，那么那时，如果它本身没有不同，那么“那也”就是说，那个无差别也会变成空虚，意思是说会变成永远没有不同。从那个无差别中取出，也就是分开使用，总的来说，不会变成那个，也就是无差别的自性，为什么呢？因为如果变成无差别，那么无差别的自性就会耗尽。或者，如果那本身没有不同，总
English
And it is associated with... The so-called "from that" refers to arising from a realization with similar forms. This explains the first half of the two phrases. The second half to be explained is "however." The difference in meaning lies in "generally speaking." The so-called "from that" refers to arising from realization. The so-called "other" means that if, from the realization of other forms, other things are established, then a very absurd inference would occur, namely, from the realization of the form of a vase, coarse cloth would also be established. Thus, by excluding that which is different or non-different in general, in order to exclude the nature of both, the introduction of doubt is "if." It is not like that. Why? Because of "mutually." How does it contradict? "Like this." Whatever wants the other generality of the following nature, if from the distinct nature of manifestation, it is not non-different, but the nature of manifestation, then how would it be different at that time? It will not become something other than manifestation. The introduction of doubt is "from the appearance of difference, when it appears, is it different?" The answer is "again this," that is, this difference. "In some way" refers to the way of the following nature. "That itself" refers to the following nature that is different from manifestation. If that is the case, the following nature will be said to be extended to what is not something else. "That is." Someone thinks that the following nature is not non-different from manifestation, but thinks that the following nature is non-different from others, in order to introduce doubt, "with others." If that is the case, then at that time the following nature will become different and not non-different. However, if the following nature itself is not non-different, then at that time, if it itself is not different, then "that also" means that that non-difference will also become empty, meaning that it will become forever non-different. Taking out from that non-difference, that is, using it separately, in general, it will not become that, that is, the nature of non-difference, why? Because if it becomes non-difference, then the nature of non-difference will be exhausted. Or, if that itself is not different, general
Chinese
而且，那会变成空无，因为差别和无差别的自性是无限的。所谓的“那”，是因为无限的自性被遮蔽了，所以它不会变成普遍的。为什么呢？因为它被认为是多种多样的，所以会耗尽。此外，如果它与所有显现的事物不同，那么它就变得可以被观察，因为它被认为是与显现的事物分离的自性。如果它没有差别，那么它就变得不可观察，因为显现的事物本身是可以被观察的。因此，说“它在那时存在”就是所谓的“如果”。差别和非差别的两个词，以及可见和不可见的两个词，按照顺序相互关联。即使那样变化，会有什么问题呢？所谓的“可见”。可见和不可见的事物，因为它们的性质是矛盾的，所以不能成为它的自性，这就是它的意思。如果觉得这很奇怪，那就是所谓的“像这样”。可见和不可见的事物，具有相互排斥的性质，作为标志，因为事物存在与否可以通过推理来证明，所以普遍的事物会变成唯一的。如果那样承认，那么死去的众生也会和未死去的自性变成一体。因此，不应该认为普遍的事物是可见和不可见的。如果承认差别和非差别，那么通过推理的力量，它也会变成可见和不可见的。可见的事物本身就是没有不可见的事物，而不可见的事物也是不可见的，因此，这些不是同一个基础。因此，说普遍的事物具有两种性质是不对的。像这样，彻底否定了胜义谛的普遍性，因为没有矛盾，所以它仅仅是推测，这就是所谓的“因此”，因为没有胜义谛的普遍性。所谓的“因此”，是因为没有胜义谛的差别。所谓的“那”，是没有反向推测的差别。这总结了从众多中返回唯一，通过唯一的自性来理解，将成为对象。
English
Moreover, that would become emptiness, because the nature of difference and non-difference is infinite. The so-called "that" is because the infinite nature is obscured, so it will not become universal. Why? Because it is considered to be diverse, so it will be exhausted. Furthermore, if it is different from all manifest things, then it becomes observable, because it is considered to be the nature separate from manifest things. If it is not different, then it becomes unobservable, because the manifest things themselves are observable. Therefore, saying "it exists at that time" is the so-called "if". The two words of difference and non-difference, and the two words of visible and invisible, are related to each other in order. Even if it changes like that, what's the problem? The so-called "visible". Visible and invisible things, because their natures are contradictory, cannot become its nature, that is its meaning. If you think it's strange, that's the so-called "like this". Visible and invisible things, having mutually exclusive natures, as a sign, because the existence or non-existence of things can be proved by reasoning, so the universal thing will become the only one. If you admit that, then the dead beings will also become one with the undied nature. Therefore, it should not be considered that the universal thing is visible and invisible. If you admit difference and non-difference, then through the power of reasoning, it will also become visible and invisible. The visible thing itself is that there is no invisible thing, and the invisible thing is also invisible, therefore, these are not the same basis. Therefore, it is not right to say that the universal thing has two natures. Like this, completely denying the universality of the ultimate truth, because there is no contradiction, so it is merely speculation, that is the so-called "therefore", because there is no universality of the ultimate truth. The so-called "therefore" is because there is no difference of the ultimate truth. The so-called "that" is that there is no difference of reverse speculation. This summarizes returning from the many to the one, understanding through the one nature, will become the object. If that is the case, if the dharma and the dharma-holder are different, what...