Tibetan
འོ། །སྒྲུབ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་གཉི་གའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཁྱད་པར་ འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གཞན་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་ཆེས་བའི་ཉེས་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་བ་བོའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བཟློག་པར་བྱ་བ་དང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་སྐབས་སུ་གྱུར་བའི་མ་གྲུབ་བ་བསྒྲུབ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེས་ནའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་ལ་མི་ལྟོས་ནའོ། །གཞུང་གང་གིས་དཔེར་བརྗོད་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གྲངས་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་བར་ཅན་གྱི་བུམ་པ་ནི་གྲངས་ཅན་ལ་མ་གྲུབ་སྟེ། དེས་ན་དཔེ་མ་གྲུབ་བ་ཡིན་ནོ། །མིག་གིས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པའོ། །ནམ་མཁའ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེ་མ་གྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་ཅན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ནི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་འགྲེལ་ལ་འཇུག་བའོ། །དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དམ་བཅའ་བར་ཐལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །འོ་ན་དམ་བཅའ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལས་གང་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་ལ་བྱ་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ལས་ཁོ་ནའོ་སྙམ་ན། ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཀྱང་སྟེ་དེ་ཡང་ཕྱུགས་འདོད་ཁོ་ནའོ་སྙམ་ན། །པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་འོ་མ་ཟ་བའི་བྱ་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱིས་འགྱུར་བའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་མ་གྲུབ་པའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདིར། རིགས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དོན་ནི། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །རིགས་པའི་བཤད་པ་ལས་ཀྱང༌། དཔེར་ན་སྣོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི
Chinese
哦！名为“成为能立”是指，名为“是应成立”的立宗，是指：既是显示成为能立，也是显示成为非能立，是二者的共同相，因此没有任何差别。没有其他的显示差别的相，因此会犯周遍太过之过。名为“彼与”是指，作者的应成立应被遣返等。因为是成为境的未成立是应成立之因。名为“其他”是指，不观待认识者的境。会想用哪个论典来举例呢？名为“如是”。名为“观待数论”是指：具有无常差别的瓶子，在数论者那里是不成立的，因此是喻未成立。名为“因为眼所取”是因未成立。虚空未成立为无常，也是喻未成立，因为在顺世论者的宗派中，虚空是常法。然而，名为“然而”是进入《释量论》。喻和因未成立的一切，并非都是立宗的过失，这样关联。那么，什么是立宗本身呢？名为“然而”。应该连接说，哪个行为具有殊胜的差别，那就是立宗。为什么呢？名为“对于行为”。如果认为，显示成为能立也是行为本身吗？名为“行为也”。如果认为，然而，那也仅仅是贪求牲畜吗？名为“成为能立”。如果问：如何成为呢？名为“例如”。解释这个本身是名为“以吃奶的行为”。如果问：观待后来变化的应成立，也不是应成立吗？名为“如是”。将要成为所欲的是能立未成立。四种宗义的边际，名为“一切传承”等，在此，《正理经》中说：不违背一切传承，是随顺传承之义，是一切传承的宗义。在《正理释》中也说：例如嗅等是
English
O! The term "becoming the establisher" refers to the proposition that is stated as "to be established." It is the common characteristic of both showing becoming the establisher and showing becoming the non-establisher. Therefore, there is no difference. There is no other characteristic that shows the difference, so it will be a fault of being too pervasive. The term "that and" refers to the author's to-be-established, to-be-rejected, etc. Because the unestablished, which is the object of the occasion, is the cause of being to-be-established. The term "other" means not relying on the object of the knower. Which treatise would one think of using as an example? The term "thus." The term "depending on the Samkhya" means that the pot with the distinction of impermanence is not established for the Samkhyas, so it is an unestablished example. The term "because it is apprehended by the eye" is an unestablished reason. Space is not established as impermanent, and it is also an unestablished example, because in the system of the Lokayatas, space is permanent. However, the term "however" is entering the Pramanavarttika. All that is unestablished as example and reason is not necessarily a fault of the proposition, thus connecting. So, what is the proposition itself? The term "however." It should be connected by saying that whichever action has a superior distinction, that is the proposition. Why? The term "for the action." If one thinks that showing becoming the establisher is also the action itself? The term "action also." If one thinks that, however, that is only craving for livestock? The term "becoming the establisher." If one asks, how does it become? The term "for example." Explaining this itself is the term "by the action of drinking milk." If one asks, regarding the to-be-established that changes later, is it not to-be-established? The term "thus." What will become desired is the unestablished establisher. The boundary of the four tenets, the term "all lineages" etc., here, in the Nyaya Sutra it says: not contradicting all lineages, is the meaning of following the lineage, is the tenet of all lineages. In the Nyaya Bhashya it also says: for example, smelling etc. are
Tibetan
་དབང་པོ་དྲི་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་དོན་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཚད་མས་ནི་གཞལ་བྱ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་སོ། །མི་མཐུན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་རིགས་པའི་མདོ་ལས་སྤྱིའི་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་མ་གྲུབ་པ་ནི། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའོ་ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པའི་རྒྱུད་ དུ་གྲུབ་པའི་དོན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་དུ་མ་གྲུབ་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གྲུབ་བའི་མཐའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དཔེར་ན་རིགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བའི་དོན་དེ་དང་མཚུངས་པ་བྱེད་བྲག་པའི་ལུང་ལས་གྲུབ་པ། སངས་རྒྱས་པའི་ལུང་དུ་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །དབང་དུ་བྱེད་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང༌། གང་གྲུབ་ན་སྐབས་གཞན་འགྲུབ་པ་ནི་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁས་བླངས་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་སུམ་བརྟགས་པ་ཁས་བླངས་པ་ལས་དེའི་བྱད་པ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་ཁས་བླངས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའོ་ཞེས་སོ། །འདིར་ཡང་རིགས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་དོན་གྱི་རིགས་འགའ་ཞིག་མ་བརྟགས་པར་ཁས་བླངས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་རྫས་ཡིན་ཏེ་དེ་ཅི་རྟག་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཞེས་བ་བྱ་བ་ལྟ་བུར་རྫས་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་མི་རྟག་བ་དང༌། རྟག་པ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དེ་ནི་ཁས་བླངས་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་བ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས། ཁས་བླངས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའི་མཚན་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ནི། དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིའོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང༌། མ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་གྲུབ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གྲུབ་མཐའ་ཉིད་དུ་མཚུངས་ཏེ། མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་དག་ལ་ནི་ཁས་བླངས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཉིད་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཁས་བླངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཁས་བླངས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའི་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཡན་ལག་ལྔ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩོད་བའི་ལན་བརྗོད་པ་ནི། སྔར་མ་གྲུབ་པའི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་འབྲེ
Chinese
如说，感觉器官如嗅觉等的功能，以及地等元素，是通过量来衡量和把握的。不同传承的宗义是，在理性的经文中，如果某个观点在一个传承中成立，但在其他传承中不成立，这就是不同传承的宗义。其含义是，在一个传承中成立的观点，在其他传承中不成立，这就被称为不同传承的宗义。例如，与理性论著相悖的观点，在吠陀文献中成立，但在佛教文献中不成立。能控制的宗义的定义是，如果某个观点成立，那么其他相关的观点也会成立，这就是能控制的传承。承诺的宗义的定义是，从未经考察的承诺出发，对它的各个方面进行考察，这就是承诺的宗义。在这里，在理性的解释中，有些观点未经考察就被承诺了。例如，声音是实体，它是常还是无常？像这样，对实体存在的特性，即无常和常进行考察，这就是承诺的宗义。像这样，通过对所有传承等四种方式，来证明承诺的宗义的定义，这就是为了证明“是誓言”的定义，即因为已经做了。 “无过失”是誓言的定义。 “是能成立的支分，是所立”是不合理的。为什么呢？因为所成立的已经显示，而所有未显示的都未成立。因为宗义本身是相同的，未成立的理由和例子等同于承诺的宗义。为什么呢？因为已经说了，未成立的理由等也具有承诺的定义，即与承诺的宗义的定义相同。此外，从五支分等开始，对辩论的回答是，之前已经说了未成立，所有都相关。
English
It is said that the function of the senses, such as the sense of smell, and elements such as earth, are measured and grasped by valid cognition. The tenet of different lineages is that, in the scriptures of reasoning, if a certain view is established in one lineage but not in others, that is the tenet of different lineages. Its meaning is that a view established in one lineage, but not established in others, is called the tenet of different lineages. For example, a view that contradicts rational treatises is established in the Vedic scriptures but not in the Buddhist scriptures. The definition of the tenet of being able to control is that if a certain view is established, then other related views will also be established, which is the lineage of being able to control. The definition of the tenet of commitment is that from an unexamined commitment, examining all its aspects is the tenet of commitment. Here, in the explanation of reasoning, some views are committed without being examined. For example, sound is a substance, is it permanent or impermanent? Like this, examining the characteristics of the existence of substance, that is, impermanence and permanence, is the tenet of commitment. In this way, by proving the definition of the tenet of commitment through all lineages and other four methods, it is to prove the definition of "is a vow," that is, because it has been done. "Without fault" is the definition of a vow. "Being a part of what can be established, is what is to be established" is unreasonable. Why? Because what is to be established has been shown, and all that has not been shown has not been established. Because the tenet itself is the same, the unestablished reasons and examples are the same as the tenet of commitment. Why? Because it has been said that the unestablished reasons, etc., also have the definition of commitment, that is, the same as the definition of the tenet of commitment. Furthermore, starting from the five parts, etc., the answer to the debate is that it has been said before that it is not established, and all are related.