Tibetan
ཅན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ནུས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ནུས་པ་མེད་པས་གཞན་གྱི་དོན་མ་བྱས་ཀྱང་འདི་སྙིང་རྗེའམ་བདག་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉན་པ་པོ་སྲིད་བར་བརྗོད་པ་ནི་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དང་ཉན་པ་པོ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྩོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་པ་བརྗོད་པ་ནི། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པ་རྣམས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཉན་པ་པོ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཟིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ཡིན་ནམ། སྨྲང་རྒྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་མི་བརྗོད་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ན་ཚིགས་དོར་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཕྱིར་རྒོལ་བ་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་ནུས་པ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ། །སྐབས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ནི་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུང་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་གྱིས་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ནི་གཞན་ལ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཚད་མས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་ནི་གཞན་ཡང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གཞན་གྱིས་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ནི་ལུང་ལས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའོ། ། ལན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་གནོད་པར་གྱུར་པ་ཅན་གྱི་ལུང་ནིའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་པ་ཡོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུང་གི་ནི། གྲངས་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུང་དེ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་གང་གི་ལུང་གང་ཡིན། གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པས་སོ། །ལུང་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེའི་ཚེ་གྲངས་ཅན་ཡང་ལུང་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས། མི་རྟགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་གྲངས་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་ལུང་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འགའ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་པ་ཡང༌། ལུང་དེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལུང་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འགའ་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་གྲུབ་པོ། །དེས་ན་ནི་ལྟར་གཞན་ལ་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཀྱིས་གཞན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བརྗོད། ཕྱེད་ཕྱི་མ་འཆད་པ་ནི་དེ་
Chinese
如果认为不会变成没有能力者，那么，以“能力”来说，即使没有能力不做其他的事情，也不会变成没有慈悲心或没有自性者。这是说与慈悲心不相违背的意思。说听者存在，是指听者们。如果这样，认为听者不会存在，那么，以“一切”来说。说不是争论的第二个理由是，以“因为互相依赖”来说。以“那些也”来说，是指集合。因为如此听者存在，所以如此。以“未抓住等等”来说，是指经文吗？不对广说进行随说。以“等等”的词语，包括舍弃章节等等。为了让反驳者理解，也以能力没有衰退，以结尾的方式显示，以“因此”来说。总结接近的语境，以“因此”来说。从经文成立本身，不是以量成立，是对他人不成立。因为不是以量成立，所以认为他人也不理解。他人是指反驳者。对此完全成立，是从经文完全成立。 回答是“不是”，是指单方面受到损害的经文。对于具有快乐等想法的佛陀的经文，被数论的随同推论所损害。如果与那个经文相应的佛教徒，成立了以无常性等作为论证，那么那时谁的经文是什么？以“他人”来说，是指佛教徒。如果与那个经文相应，是指佛教徒。那时数论也因为与那个经文相应，所以以无常性等作为论证，对两者都成立。如果数论不承认佛教徒的经文，因此像那样对两者成立本身不是，那么那时任何，是指佛教徒也，与那个经文相应，是指不与显示无常性等经文相应，因此对任何都不成立论证。因此，说以对他成立的标志，使他人自己理解。解释后半部分，是那
English
If it is thought that one will not become incapable, then, in terms of "ability," even if one is incapable of not doing other things, one will not become without compassion or without self-nature. This means that it is not contradictory to compassion. Saying that the listener exists refers to the listeners. If so, thinking that the listener will not exist, then, in terms of "everything." The second reason for not arguing is, in terms of "because of mutual dependence." In terms of "those also," it refers to the assembly. Because the listener exists in this way, so it is. In terms of "not grasped, etc.," does it refer to the scriptures? Not following up on extensive explanations. In terms of the word "etc.," it includes abandoning chapters, etc. In order for the refuter to understand, also showing in a concluding manner that the ability has not declined, in terms of "therefore." Summarizing the near context, in terms of "therefore." Established from the scriptures themselves, not established by valid cognition, is not established for others. Because it is not established by valid cognition, it is thought that others also do not understand. Others refer to the refuter. Completely established in this regard is completely established from the scriptures. Answering "no," refers to the scriptures that are damaged on one side. For the Buddha's scriptures that have thoughts of happiness, etc., they are harmed by the inference that follows the Samkhya school. If the Buddhist who corresponds to that scripture establishes impermanence, etc., as proof, then whose scripture is it at that time? In terms of "others," it refers to the Buddhist. If it corresponds to that scripture, it refers to the Buddhist. At that time, the Samkhya school also corresponds to that scripture, so using impermanence, etc., as proof, it is established for both. If the Samkhya school does not acknowledge the Buddhist's scripture, therefore, like that, it is not established for both, then at that time, anyone, refers to the Buddhist also, corresponding to that scripture, refers to not corresponding to the scripture that shows impermanence, etc., therefore, the proof is not established for anyone. Therefore, it is said that by the sign established for him, he makes others understand himself. Explaining the latter half, it is that