Tibetan
་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དེ་མེད་ཀྱང་དམིགས་པ་མེད་པ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་དེ་བཟློག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་བློ་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་དོན་མེད་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་མེད་པ་ཡང་གཞན་གྱིས་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཐུག་པ་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་ཡང་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་དེ་མེད་པར་ཡང་རང་ཉིད་ལས་འགྲུབ་པ་དེས་ན། ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་དོན་མེད་པ་ཡང་རང་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་མེད་པར་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་མི་དམིགས་དོན་མེད་དོ། །དེས་ན་དོན་མེད་པ་བཞིན་དུ། །ཤེས་པ་མེད་པ་ཡང་རང་ལས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ཐུག་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་དོན་དང་དམིགས་པ་དག་གི་མི་དམིགས་པ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་མི་དམིགས་པ་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང༌། ཇི་ལྟར་དོན་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ཏེ། མ་ངེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཐ་དད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན། མ་དམིགས་པ་ལས་ནི་དོན་དང་དམིགས་པ་དག་ལས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་མི་གྲུབ་པོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །མ་ངེས་པ་ཉིད་སྤོང་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། དེ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དོན་རང་དམིགས་པ་དག་གིས་དམིགས་པ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་དངོས་པོ་དང་དམིགས་པ་དག་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་པ་གཅིག་ལ་བདེ་བ་དམིགས་པས་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་དམིགས་པ་མེད་པར་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ཉེས་པའི་རྣམ་པ་དག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། འོ་ན་གཞན་དམིགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་མ་ངེས་པའི་ཉེས་པ་ལས་མི་འགྲོལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་དམིགས་པ་ཞེས་མིང་བཏགས་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པ་སྟེ། དགག་པར་བྱ་བ་དེའོ། །གང་འདི་ལ་ལན་བ
Chinese
如果这样做，那么那时即使它不存在，因为可以被其他没有对境的事物所认识，所以无有穷尽的本性就成立了。关于自证的方面也说那是不可逆转的，这被称为“何时”。“那”是指像显现的智慧一样，认识到不存在。就像无意义、无对境被其他事物认识一样，它的不存在也是由其他事物引起的，而那也是由其他事物引起的，所以没有穷尽。然而，就像知识一样，它的不存在也是由自身成就的，因此，如果不是无有穷尽，那么无意义也会由自身成就，因为在本体不存在时没有差别。 因此，不可见是无意义的。因此，就像无意义一样，知识的不存在也不是由自身成就的，所以只有无有穷尽。如果因为意义和对境的不可见性是相同的，那么，认为认识到它的不存在不是由无有穷尽所成立的，这种疑惑的反驳是“然而”。即使它们的不可见性是相同的，就像意义会存在一样，对境也会存在，这是回答，被称为“如果是那样”。通过不成立的过失而被置之不理，应该理解为陈述不确定性。因此，按照那些说事物不存在是不同的人的观点，从不可见的事物中，意义和对境中的任何一个都不成立，这是他们的想法。为了消除不确定性的疑惑，反驳是“如果它本身不存在”，也就是说，如果意义和对境本身不存在，那么，回答说，事物和对境也会成为它的自性而成立，这被称为“如果”。通过在一个知识中对乐的对境进行观察，也可以确定没有其他对境，因为它们是不混合的。因此，陈述说，刚刚所说的过失的清净状态是不存在的，这被称为“那么，只有其他的对境”。即使那样，也无法从不确定的过失中解脱出来，这被称为“那也是不合理的”。被命名为不可见。那是指疑惑，即要被驳斥的事物。对于这个问题的回答
English
If it is done, then at that time, even if it does not exist, because it can be recognized by other things that have no object, therefore, the nature of being without end is established. Regarding the aspect of self-awareness, it is also said that it is irreversible, which is called "when". "That" refers to recognizing non-existence like manifest wisdom. Just as meaninglessness and objectlessness are recognized by other things, its non-existence is also caused by other things, and that is also caused by other things, so there is no end. However, just like knowledge, its non-existence is also accomplished by itself, therefore, if it is not without end, then meaninglessness will also be accomplished by itself, because there is no difference when the entity does not exist. Therefore, invisibility is meaningless. Therefore, just like meaninglessness, the non-existence of knowledge is also not accomplished by itself, so only without end. If, because the invisibility of meaning and object are the same, then, the refutation of the doubt that recognizing its non-existence is not established by without end is "however". Even if their invisibility is the same, just as meaning will exist, the object will also exist, this is the answer, called "if it is so". Being ignored by the fault of non-establishment, it should be understood as stating uncertainty. Therefore, according to the view of those who say that the non-existence of things is different, from the invisible things, neither meaning nor object is established, this is their thought. In order to eliminate the doubt of uncertainty, the refutation is "if it itself does not exist", that is, if meaning and object themselves do not exist, then, the answer is that things and objects will also become its nature and be established, which is called "if". By observing the object of pleasure in one knowledge, it can also be determined that there is no other object, because they are unmixed. Therefore, stating that the pure state of the fault just mentioned does not exist, this is called "then, only the other object". Even so, it cannot be freed from the fault of uncertainty, which is called "that is also unreasonable". Named invisibility. That refers to doubt, that is, the thing to be refuted. The answer to this question
Tibetan
ཏབ་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །མིང་གིས་ནི་གཞན་དམིགས་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དགག་པར་བྱ་བ་གཞན་ལས་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །རྩོད་པ་སློང་བ་ནི་གཞན་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ས་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལས་གཞན་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་དོགས་ན། གཞན་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ན་ཡང་མ་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི་གལ་ཏེ་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཡོད་པར་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེད་པ་མ་ཡིན་ནའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་དགག་པར་བྱ་བ་ལ། དམིགས་པ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཡང་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཕྱོགས་བཞིན་དུའོ། །དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པ་བརྗོད་པའོ། །རང་གི་རིག་པ་གཞན་གྱིས་དབེན་པ་ལས་དམིགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པ་གཞན་ནི་མ་གྲུབ་སྟེ། དེས་ན་ཐུག་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་འགགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་མེད་པར་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཐུག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཞེས་བྱ་བའོ། །སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གྲུབ་པ་སྤོང་བར་དོགས་པ་བསུ་བའོ། །སོ་སོར་ངེས་པའི་རྣམ་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་དམིགས་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཅི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །ངེས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པ་གཞན་དུ་ནི་མི་འཐད་པ་ནི་དམིགས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟའོ་ཞེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དོན་གྱིས་གོ་བ་ཁས་ལེན་ན་དེའི་ཐུགས་པ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་དོན་གྱིས་གོ་བ་ནི་བློ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེས་ན་དོན་གྱིས་གོ་བ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་གྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འོན་ཏེ་ངེས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པ་ལས་ནི་མེད་པར་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རིག་པར་བྱས་པར་ནི་མི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ནི་རང་དང་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ད
Chinese
名为“塔布怎多”是指“无事物不是臆测”之意。以名言来说，并非是他者所缘即非所缘，然而，对于应遮遣者来说，没有从他者而生的。发起诤论是指“他者所缘即是”之意，即指仅是处所等等所缘，由此他者非所缘是相连的。若疑惑“为何”，则连接“因为不生于他者”。对此回答“也只是不定”，即是“如果于他者”之意。从“然而”至“若说”之间，是迎接对此存在的疑惑。所谓“若非如此”，即是“若非无”。所谓“于此也”，是指对于应遮遣者来说，“所缘即是生起”之意。若问“为何”，则说“也”。所谓“如是”，即是如处所一般。所谓“也不是所缘”，是指陈述相反之意。由于自之明智远离他者，以无所缘之自性，他者非所缘未成立，因此回答“唯是无止境”，即是“具有无之体性”之意。所谓“以何”，也不是断绝。说“无所缘即是彼”，即是说“无止境即是彼”。所谓“个别”，是迎接为遣除未成立之疑。连接“因为个别决定之相是所缘，故此决定为非所缘”。所谓“此为何”，是回答。于决定之相所缘于他处是不应理的，因为是所缘之成立者。所谓“若是如此说”，即是如果承认以义理了知，则彼无止境。如此以义理了知即是智慧。彼也是隐蔽的，因此以义理了知应由他者了知。说“彼也是彼之外的”，即是已显示。然而，从决定之相所缘并非成立为无，然而，于已认知者来说，即是非所缘，而非无事物。因此，迎接“不是无止境”之疑，即是“个别决定之相”之意。若如是，则所谓“那么”，是回答。如果事物是观待自与他而
English
The name "Tabzin To" means "non-existence is not speculation." In terms of names, it is not that what is perceived by others is not perceived. However, for what should be refuted, there is no arising from others. Initiating the debate means "what is perceived by others is that," which refers to the perception of only places and so on. From this, the non-perception of others is connected. If you doubt "why," then connect "because it does not arise from others." To this, the answer is "it is only uncertain," which means "if it is to others." From "however" to "if you say," it is to welcome the doubt about its existence. The so-called "if it is not so" means "if it is not non-existence." The so-called "also in this" refers to what should be refuted, meaning "perception is arising." If you ask "why," then say "also." The so-called "in the same way" is like a place. The so-called "not perception either" means stating the opposite. Because one's own intelligence is separated from others, with the nature of non-perception, the non-perception of others is not established. Therefore, the answer is "only endless," which means "having the nature of non-existence." The so-called "by what" is not cut off either. Saying "non-perception is that" means saying "endless is that." The so-called "individual" is to welcome the doubt to dispel the unestablished. Connect "because the aspect of individual determination is perception, therefore this is determined as non-perception." The so-called "what is this" is the answer. It is unreasonable to perceive the aspect of determination elsewhere, because it is the establisher of perception. The so-called "if it is said like that" means that if you admit knowing through meaning, then it is endless. Knowing through meaning in this way is wisdom. It is also hidden, so knowing through meaning should be known by others. Saying "that is also other than that" means it has been shown. However, from the perception of the aspect of determination, it is not established as non-existence. However, for what has been recognized, it is non-perception, not non-existence. Therefore, welcoming the doubt of "not endless" is the meaning of "the aspect of individual determination." If so, then the so-called "then" is the answer. If things depend on self and others,