Tibetan
་བྱ་སྙམ་ན། གཞན་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་དེའི་ཞེས་འབྲེལ་པ་མེད་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པར་མཐོང་བར་ཐལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་རྣམས་དེ་དག་དེའི་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་གཅིག་ལས་ཕན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་དུ་མ་ཡང་གཅིག་ལས་ཕན་པ་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་ན། ཅི་ཉེས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགག་པ་འགའ་ཞིག་གཅིག་ལས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ནས་འཆད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་ནུས་པ་དུ་མ་ལས་ཕན་འདོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དུ་མ་ལས་ཕན་འདོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །གཉི་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་བློ་དང་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློའོ། །སྔར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་བློ་སྔ་མའི་དུས་ན་སྣང་བ་ཡིན་ལ་ཕྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་བློའི་དུས་སུ་ནི་དེའི་བློའོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཕ་རོལ་པོ་གསལ་ཀ་བསྐྱེད་པ་ནི་བློ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་ལ་ནི་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གསལ་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །གཏན་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུ་མ་འཛིན་པའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དུས་སུ་ཡང་ངོ༌། །གཞན་གྱི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དོན་གྱིས་གོ་བས་དོན་གྱི་རིག་པ་ཡིན་པ་ན། ལན་བརྒྱར་ཞེས་བྱ་བ་དོན་ལ་མང་པོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ལས་དོན་གྱིས་གོ་བར་འགྱུར་བ་རང་གི་བློ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་བློ་སྟོན་པའི་དུས་ན། གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་གྱིས་གོ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་མཐོང་བ་ལས་སོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་དྲན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དྲན་པར་གྱུར་པ་ལས་ནི་དྲན་པ་རྟོགས་ཀྱི་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་ནམ་གྱི་ཚེ་ཡང་རྟག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁས་བླངས་ནས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ནི་དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བརྟགས་པའི་མྱོང་བ་ལས་ཡང་ངོ༌། །བརྗོད་པ་གཉིས་དང་གཉིས་ སུ་སྣང་བར་དྲན་པ་དང་མྱོང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དྲན་པར་བྱ་བ་ལས་ནི་དྲན་པ་རྟོགས་ལ་དེ་གང་མྱོང་བ་མེད་པར་མི་འཇུག་པ་དེས་ན་མྱོང་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་འགྱུར་ཞེས་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་དྲན་པ་འཇུག་པ་ན། ངའི་བློ་ཡོད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་དོན་གྱིས་གོ་བ་ནི་མི་སྲིད་པ་ཁོ་ནར་ཏེ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་ཀྱང་དོན་གྱིས་གོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ཉིད་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་པས་དོན་གྱིས་གོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ལས་གཞན་པའི་དོན་གྱིས་གོ་བ་ཡང་མྱོང་བ་མེད་དེ། དེས་ན་དྲན་པ་ག་ལ་སྲིད་དེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དོན་གྱིས་གོ་བསམ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁས་བླངས་ནས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་མི་གསལ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གསལ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་གསལ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་རིག་པ་དེ་ཡང་ངོ༌། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནམ་ཤེས་པ་གང་གི་ཚེ་དོན་གྱིས་གོ་བར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་ཁོ་ན་དེ་དོན་གྱིས་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་གསལ་འདེབས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཐ་མ་ཡིན་སྙམ་ན། གལ་ཏེ་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་པ་ནི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་དང་འདྲ་བར་རོ། །དོན་གང་གིས་མྱོང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མ་གྱུར་པར་ནི་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོར་གྱུར་པའི་བར་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་མྱོང་བར་གྱུར་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཡང་གཞན་དེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་གཞན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཕ་རོལ་པོས་དོན་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་དོན་ལ་ཡང་མྱོང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མ་གྱུར་ པའི་ཕྱིར་མ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་རྟོག་གོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གསལ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་མྱོང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་འབྲེལ་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའོ། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་མྱོང་བར་ཅི་སྟེ་མི་རྟག་ཅེས་དགོངས་པའོ། །གཞན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་གཞན་གྱིས་དོན་མྱོང་བ་དེའི་ཚེའོ། །དེ་ཁོ་ནར་ནི་གཞན་གྱིས་མྱོང་
Chinese
想著要这样做。其他的是说，那些和那个没有关联。那样说是承认看到了不同。因此，如果各种能力像那些和那个一样，从显示亲近的一个意义中追求利益，那么众多的果实也依赖于从一个中获益，有什么过错呢？是这样想的。或者，用“又或者”等词语，与“不是”的否定相关联，来解释“一个胜过一个”。就像从众多的能力中以帮助的方式一样。同样，是从众多的果实中以帮助的方式。两个是指意义的智慧和具有自身境的智慧。先前是指在先前智慧的时候显现，而之后是指在智慧的时候，是那个智慧。然而，产生明亮的是智慧。这里有的是“那么”。“以意义”是指以意义明亮的方式。“恒常改变”是指在不间断地持有众多顺序的任何时候也是。“其他的时候”是指之后也不会理解。因此，如果以意义理解是意义的知识，那么“百次”是指在意义上显现众多。在那个时候，从明亮等任何事物中以意义理解，显示自己的智慧的时候，明亮等任何事物都不存在。为什么呢？因为在那个时候，在显示自己智慧的时候，以意义理解的任何事物都已经过去了。成为忆念是指从看到明亮等意义中。这里所说的是忆念本身。从成为忆念中理解忆念，而不是体验，如果不是那样，那么任何时候都会恒常不存在。承诺之后也说，在那里也是，从考察的体验中也是。在显现为两个和两个的表达中，也会成为忆念和体验。然而，如果从应该忆念的事物中理解忆念，并且它不允许没有体验，因此体验是理解，那么，那不是，这样说了。我所体验的
English
Thinking of doing so. The other is saying that those and that are not related. Saying that is admitting to seeing differences. Therefore, if various abilities, like those and that, seek benefit from showing the closeness of one meaning, then the numerous fruits also depend on benefiting from one, what is wrong with that? That is what is thought. Or, using words like "or," some negations of "is not" are explained in relation to "one over the other." Just like from numerous abilities in a helpful way. Similarly, it is from numerous fruits in a helpful way. The two refer to the wisdom of meaning and the wisdom that has its own realm. Previously refers to appearing at the time of the previous wisdom, and afterwards refers to the wisdom at the time of wisdom, which is that wisdom. However, what produces brightness is wisdom. Here, some say "then." "By meaning" means by way of the meaning being clear. "Constant change" means that even at the time of whatever sequence of holding many without interruption. "Other times" means that it will not be understood later either. Therefore, if understanding by meaning is knowledge of meaning, then "a hundred times" means appearing many times in meaning. At that time, when one's own wisdom is shown from whatever is understood by meaning from brightness, etc., there is nothing that sees brightness, etc. Why? Because at that time, when showing one's own wisdom, whatever is understood by meaning has passed. Becoming remembrance means from seeing the meaning of brightness, etc. What is said here is remembrance itself. From becoming remembrance, remembrance is understood, but not experience; if it were not so, then it would always be constantly non-existent. Having promised, it is also said that there too, it is also from the experience of examination. In expressions that appear as two and two, it will also become remembrance and experience. However, if remembrance is understood from what should be remembered, and it does not allow for the absence of experience, therefore experience is understanding, then, that is not, it is said. What I have experienced
Chinese
如果像“遗忘”这样忆念生起，认为“我的智慧存在”这样通过意义理解是不可能的，因为仅仅是忆念生起。之后也不是通过意义理解，因为忆念本身不是量，因此不是通过意义理解。也没有从忆念之外通过意义理解的体验。因此，忆念怎么可能存在呢？因为体验是通过意义理解而成立的。即使承诺之后说，也是“何时”的意思。然而，不明显的两种相是不存在的，因为意义是隐蔽的。如果说，认识到不明显的两种相是存在的，那么对此的回答是“那也是”，即认识到不明显的两种相也是如此。所谓“何时”的意义，或者说在何时想要通过意义理解的知识，只有在那时才是通过意义理解的。对此进行阐明就是“因为什么”。如果想知道什么是最终的，那就是“如果是境”。所谓“如同被他人体验”，就像他人将要体验，但实际上并没有体验到意义一样。如果通过某种意义体验而没有成为体验，那么它本身成为体验是不可能的。即使是作为根基，也没有成为体验。为了阐明“如同被他人体验”的例子，就是“例如”。即使他人将要体验，但那个人并没有体验，就像其他人没有体验到意义一样，对于他人将要体验的意义，由于体验没有成为体验，因此也不会体验。如果认为从清晰等方面自己会体验到，那么对此的回答是“意义的自性就是”，即清晰等。所谓“如何体验”，就是与自我相关联而完全观察。心想为什么他人体验到也不会无常呢？所谓“他人体验时”，就是在他人体验到意义的时候。只有那时他人体验
English
If memory arises in such a way as "forgetting," it is impossible to understand through meaning in such a way as "my wisdom exists," because it is only the arising of memory. Afterwards, it is not understanding through meaning, because memory itself is not a valid cognition, therefore it is not understanding through meaning. There is also no experience of understanding through meaning other than memory. Therefore, how can memory exist? Because experience is established through understanding meaning. Even if one promises and then speaks, it means "when." However, the two unclear aspects do not exist, because the meaning is hidden. If it is said that the recognition of the two unclear aspects exists, then the answer to this is "that also," that is, the recognition of the two unclear aspects is also like that. The meaning of "when," or when one wants knowledge to be understood through meaning, only at that time is it understood through meaning. To clarify this is "because of what." If one wants to know what is ultimate, it is "if it is an object." What is called "like being experienced by others" is like others will experience, but in reality, the meaning is not experienced. If experiencing through some meaning does not become experience, then it is impossible for it to become experience itself. Even as a basis, it has not become experience. To clarify the example of "like being experienced by others" is "for example." Even if others will experience, but that person does not experience, just as others do not experience the meaning, for the meaning that others will experience, since experience has not become experience, therefore it will not be experienced. If one thinks that one will experience from clarity and so on, then the answer to this is "the nature of meaning is," that is, clarity and so on. What is called "how to experience" is to completely observe in relation to oneself. One wonders why it is not impermanent even if others experience it? What is called "when others experience" is when others experience the meaning. Only at that time others experience
Tibetan
བར་གྱུར་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ཡང་བདག་གི་གཞན་གྱིའོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་ནུས་སོ། །གཞན་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྟོགས་པས་སོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བཞིན་པའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི་ཤེས་པ་ནི་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཡང་བདག་གོ །བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་ནི་རྟོགས་པའིའོ། །དེས་ན་རང་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་རིག་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་བསམ་པའོ། །ཅི་ལྟར་ལུས་ཡིན་སྙམ་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ལུས་ཉིད་རིག་པ་དེའི་ཚེ་ལུས་རང་རིག་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་སོ། །བདག་རང་རིག་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་ཀྱང་བདག་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་མི་འདོད་གསལ་བ་ཤེས་པས་དོན་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །ལན་ནི་ངའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་རིག་པ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པ་ཁས་མི་ལེན་ནའོ། །དེའི་ཚེ་མཐའ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་གདོན་མི་ཟ་བར་འགའ་ཞིག་ལ་འགའ་ཞིག་གི་གསལ་བ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་གང་གི་གསལ་བ་གང་ལ་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་དེ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། གང་གི་ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲེལ་པ་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ་གསལ་བ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་རྒྱན་གྱི་ཊཱི་ཀཱ་ལས། མངོན་སུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཛ་མཱ་རི།
Chinese
就像对于中间状态，无法确立为自己的现量一样，同样，我所体验到的，也无法确立为我的或他人的。所谓“他人了知”，就是了知体验。所谓“他人”，就是显现之事的自性。了知蓝色等事物固然是真实的，然而，所谓“自己”，只是通过自己的体性来了知，而意识是不应考察的。那也是我。是作为作者本身来了知的。因此，说“不是自证，因为也有他证”，指的是他人的想法。如果想知道为什么是身体，那就是因为什么的原因。当身体本身被认知的时候，身体的自证是不存在的。所谓“因此”，就是指我。即使我没有通过自证来体验，但“我体验到”这样的说法，如果不想承认，那么通过清晰地了解，就能明白其中的含义。所谓“如何”，就是思考“因为没有了知眼睛”。回答是“我的”。所谓“如果不是自证”，就是如果不承认自证。那时，所谓“一切”，就是一切都会变得清晰，无疑会变得非常过分，因为在某事物上会产生对某事物的清晰。然而，如果认为在谁身上产生清晰，那么对于谁来说，那件事物就是清晰的，因此不会太过分，那么就说了“谁的”。关联也不会产生，因为没有了知清晰，那是它的自性。《释量论庄严论》的注释中，现量品，即第二品。完。 《释量论庄严论》的解释，名为极其完全清净。扎玛日。
English
Just as it is impossible to establish the intermediate state as one's own direct perception, similarly, what I have experienced cannot be established as mine or someone else's. The so-called "knowing by others" means knowing the experience. The so-called "other" is the nature of the appearing thing. It is true that knowing blue and other things is true, but the so-called "self" is only known through one's own nature, and consciousness should not be examined. That is also me. It is known as the agent itself. Therefore, the saying "it is not self-cognition because there is also other-cognition" refers to the thoughts of others. If you want to know why it is the body, it is because of what reason. When the body itself is cognized, there is no self-cognition of the body. The so-called "therefore" refers to me. Even if I have not experienced through self-cognition, if you do not want to admit the statement "I have experienced," then by clearly understanding, you can understand its meaning. The so-called "how" is thinking "because the eye is not known." The answer is "mine." The so-called "if it is not self-cognition" means if you do not admit self-cognition. At that time, the so-called "everything" means that everything will become clear, and it will undoubtedly become too excessive, because clarity about something will arise in something. However, if it is thought that clarity arises in someone, then for whom that thing is clear, therefore it is not too excessive, then it is said "whose." The connection will also not arise, because clarity is not known, that is its nature. From the commentary on the Ornament of Valid Cognition, the chapter on Direct Perception, the second chapter. Complete. The explanation of the Ornament of Valid Cognition, called Extremely Completely Pure. Dzama Ri.