Tibetan
ན་དུ་སྣང་བ་དང་བྲལ་ལོ། །དེས་ན་དོན་རིག་པ་རིག་ཡིན་ན། ངེས་པར་དུས་སུ་སྣང་བ་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ལན་གཉིས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དོན་དུ་སྣང་བ་མ་རིག་ནའོ། །རྣམ་འགྲེལ་འདི་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་བཤད་པའི་དོན་དུ་སུམ་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་སྨྲས་པ་ ནི་འདིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །སྐབས་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲན་པ་ལས་ཀྱང་བདག་རིག་གྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལའོ། །འཕོ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གེགས་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་སྔ་མ་ཤེས་པ་ཕྱི་མས་མྱོང་བ་ལའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ཕྱི་མ་ལའོ། །ཕྱིའི་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པ་ན་བློ་སྔ་མ་ཕྱི་མས་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་གྱིས་གོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་དོན་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་སོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པར་ཆད་མེད་པར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་སོ་སོར་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་གཞན་རྣམས་ལ་དོན་གྱིས་གོ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེས་ན་བློའི་སྐད་ཅིག་དེ་མཐའ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དུས་དེ་སྲིད་བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་དྲན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །སུན་འབྱིན་པ་གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་དོན་གྱིས་གོ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་རོ། །དེས་ན་དོན་གྱི་བློ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་གགས་བྱས་པའི་ཕྱིར་བློ་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་ཞིང་དྲན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཉི་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་པས་ཅི་བྱ་སྟེ། དོན་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡོད་པ་ཙམ་ལས་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ། དབང་པོ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི། །མྱོང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་ཚད་མ་གང་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། དལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འདྲ་བའི་དོན་གྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཁྱེར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉི་གཞུང་འཛུགས་པ་དབང་པོའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རེས་འགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཉེ་བའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དོན་མི་ཉེ་བ་ནའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པར་རོ། །འདི་ནི་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི་འཐད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཉེ་བར་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གཞན་ལ་ཆགས་པས་ཏེ་འཆལ་པས་ནུས་པ་ ཉམས་ཀྱང་ངོ༌། །གཅིག་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་སྔ་མ་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་དོན་གྱི་བློར་མི་འགྱུར་རོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་གང་ཡིན་པའོ། །འོན་ཏེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན་འཇུག་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དུས་ཕྱིས་ཀྱང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྔ་མ་དང་རིགས་མཐུན་ཤིན་ཏུ་གསལ་པ་གཅིག་ཉིད་འབྱུང་བ་ལས་ནི་རིགས་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སྔ་མ་ཉིད་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །བདག་ཅག་གིས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁས་མ་བླངས་ཏེ། ཉེས་བ་འདི་ནི་གང་གིས་ཁས་བླངས་པ་དེ་ཉིད་ལ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་རེ་ཞིག་ཞོག་ཅིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །འགའ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་མི་འགྱུར་རོ། །ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལའོ། །དེ་ཡང་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་གཞན་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནུས་པ་ཉམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཡིད་འགྲུབ། གང་གིས་ཡིད་བརྟག་པར་འགྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇུག་པ་མཚུངས་པ་ལའང་ཞེས་འང་གི་དོན་བརྗོད་པ་ནི་གཞན་དུ་འང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མར་མེ་དུ་བས་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མར་མེ་གང་ལ་འབྲས་བུ་མཐོང་བ་དུ་མ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ལྟ་བ་བོ་དུ་མའི་དབང་གིས་སྒྲོན་མས་ཤེས་པ་མ་བསྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། ལན་དུ་འདི་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཡུལ་ལྔ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་ནི་དེའི
Chinese
远离显现为那（种情况）。因此，如果事物之识是识，必然在时间上显现为识。因此，事物的相状会显现两次。如果不是那样，意思是如果事物显现不是识。这部《释量论》是为了说明所希望的意义，通过三方面来阐述，所以说“在此”。“也”是指对于执持快乐等识。“在当下”是指“从忆念也能成立自识”这句话。证明不改变性，是指“后者，后者”。“阻碍”是指前识被后识体验。“对于那”是指后来的智慧。“没有外在的阻碍，前识会被后识体验”。“通过意义理解”是指因为已经体验的意义不可能是其他的。“不间断”是指没有中断。“那时，各自体验意义的其他的特征，通过意义理解有什么用呢？因此，所有的智慧刹那都会被体验”。“如果是那样，直到那时，我也不会记得我看到了”，也不会变成忆念。“其他的反驳是说，通过意义引导”。“不是其他的”是指体验。“因此，因为事物的智慧没有被阻碍的缘故，智慧不会被体验，也不会变成忆念”，这是总结了接近的内容。“既然体验会变成体验，那有什么用呢？如果仅仅因为存在就能体验”，回答说“仅仅从存在”。其他人说：“从根识的联系中，事物会被体验，但不是从体验中体验”，回答说：“对于这个，要说的是，根识的联系又从哪个量成立呢？”。“缓慢”是指对于过去等分别念。“通过那”是指具有境和时间其他的自性。“通过那本身”是指因为被那样的意义所包含，也就是被携带。“这本身就是建立宗派，根识的”。“有时”是指意义接近的处所。
English
It is free from appearing as that (situation). Therefore, if the object-consciousness is consciousness, it must necessarily appear as consciousness in time. Therefore, the aspect of the object will appear twice. If it is not so, it means if the appearance of the object is not consciousness. This 'Commentary on Valid Cognition' is explained in three aspects in order to explain the desired meaning, so it is said 'here'. 'Also' refers to those who hold consciousness such as happiness. 'In the present moment' refers to this sentence: 'Self-consciousness can also be established from memory.' Proving the unchanging nature refers to 'the latter, the latter'. 'Obstruction' refers to the experience of the previous consciousness by the subsequent consciousness. 'For that' refers to the later wisdom. 'Without external obstruction, the previous consciousness will be experienced by the subsequent consciousness.' 'Understanding through meaning' means that because the meaning that has been experienced cannot be other. 'Uninterrupted' means without interruption. 'At that time, what is the use of understanding the meaning of other characteristics of experiencing meaning separately? Therefore, all moments of wisdom will be experienced.' 'If that is the case, until that time, I will not even remember that I saw it', and it will not become memory. 'The other refutation is saying, guiding through meaning'. 'Not other' refers to experience. 'Therefore, because the wisdom of things is not obstructed, wisdom will not be experienced, nor will it become memory', this is summarizing the close content. 'Since experience will become experience, what is the use? If it can be experienced just because it exists', the answer is 'just from existence'. Others say: 'From the connection of the sense faculty, things will be experienced, but not from experiencing experience', the answer is: 'For this, what needs to be said is, from which valid cognition is the connection of the sense faculty established?' 'Slow' refers to the conceptualization of the past, etc. 'Through that' refers to having the nature of other objects and times. 'Through that itself' means because it is contained by such meaning, that is, being carried. 'This itself is establishing the tenet, the sense faculty's'. 'Sometimes' refers to the place where the meaning is close.
Chinese
在……的时候。有时“是”这个词用在意义不接近的时候。如果不是这样，“是”这个词就是指中断。这只是承认后说的，并非合理，因为没有意义不接近的情况。因为执着于其他事物，即放荡，能力也会减弱。所谓“一知”就是无碍。因此，前念心识没有能力，所以后来不会变成义理的心识。所有进入的识，是指那五种根识中的任何一种。如果认为进入的识也是因，阿赖耶识也是因，那有什么过失呢？回答说“进入的”。如果阿赖耶识本身是因，那么那时后来也会产生进入的识的前念，但也不是这样。因此，从与前念同类且非常清晰的唯一产生，从同类的识中，前念就是直接因。我们没有承认阿赖耶识，所以这个过失会降临到承认它的人身上，这样放在心上，暂时放下吧。所谓“那也”，是指直接因。所谓“什么也没有”，是指后来的识不会改变。所谓“执着”，是指完全具有执着。所谓“于此也”，是指于意。那也是指意的根。所谓“那也”，是指不会同时产生。前念识是其他执着，因为已经成立是能力减弱，怎么能成立意呢？为了说明在所有意被观察的时候，识也不会同时产生，所以说“同时产生也”。所谓“进入相同也”，表达“也”的意义，是指“其他也”。总结说明这个意义，就是“所有的”。所谓“蜡烛被烟看到”，是指蜡烛在哪个果实被看到很多，就那样说。如果因为很多观看者的缘故，灯不会产生知识，回答说“于此也”，是指处于适当情况的五境附近。不同的是……
English
At the time of... Sometimes, the word "is" is used when the meaning is not close. If it is not like that, the word "is" refers to interruption. This is only said after admitting, and it is not reasonable, because there is no situation where the meaning is not close. Because of attachment to other things, that is, licentiousness, the ability will also be weakened. The so-called "one knowledge" is unobstructed. Therefore, the previous consciousness does not have the ability, so it will not become the consciousness of meaning later. All entering consciousnesses refer to any of the five root consciousnesses. If it is thought that the entering consciousness is also the cause, and the Alaya consciousness is also the cause, then what is the fault? The answer is "entering." If the Alaya consciousness itself is the cause, then at that time, the previous thought of the entering consciousness will also arise later, but it is not like that. Therefore, from the one that is similar to the previous thought and very clear, from the similar consciousness, the previous thought is the direct cause. We have not admitted the Alaya consciousness, so this fault will fall on the person who admits it, keep it in mind, and put it down for a while. The so-called "that also" refers to the direct cause. The so-called "nothing at all" means that the later consciousness will not change. The so-called "attachment" means completely possessing attachment. The so-called "in this also" refers to in the mind. That also refers to the root of the mind. The so-called "that also" means that it will not arise simultaneously. The previous consciousness is other attachment, because it has been established that the ability is weakened, how can the mind be established? In order to explain that when all minds are observed, consciousness will not arise simultaneously, so it is said "arising simultaneously also." The so-called "entering the same also" expresses the meaning of "also," which refers to "other also." Summarizing and explaining this meaning is "all." The so-called "candle seen by smoke" refers to the candle in which many fruits are seen, and it is said like that. If the lamp does not produce knowledge because of many viewers, the answer is "in this also," which refers to being near the five objects in the appropriate situation. The difference is...