Tibetan
གས་པའོ། །དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དྲན་པ་མེད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཅི་སྟེ་མི་རྟོགས་འདི་ལ་ཕ་རོལ་པོས་བརྗོད་པ་ནི། དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྔར་གྱི་ཡུལ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་རྟོགས་སོ་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་མམ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ཙམ་ཚད་མར་ཁས་ལེན་ནའོ། །འོན་ཏེ་སྔར་གྱི་དུས་ལ་ སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་མ་རྟོགས་མེད་དོ། །རེ་ཞིག་འབྲེལ་པ་ཅན་ནི་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་སྔར་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ཇི་ལྟར་བརྟག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ལྟར་བ་དེ་སྔར་མ་སྐྱེས་པ་ཅི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་གཞན་གྱིས་དྲིས་པ་ལ་སྔར་ཞིག་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་བརྟག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་པོ་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ནི་ཁྱད་པར་འདི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་དྲན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདི་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་པས་གསུངས་པ་ནི། སྔར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕ་རོལ་གྱིས་སྨྲས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་ལན་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིག་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རེ་ཞིག་གང་གི་ཚེ་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཡོད། མེད་པར་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་གོ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་བར་དུ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་པོས་ད་ལྟར་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ད་ལྟར་མཐོང་བས་དབུས་སུ་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སྔར་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ལན་ནི་འོ་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སྔར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་སོ་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་ཞེས་སྨྲས་སོ། །བར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་སྔར་ཞེས་གནས་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་གཞན་མཐོང་བས་བར་ཆོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་ལའོ། །སུན་འབྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངའི་མཐོང་བའི་རྒྱུན་མ་ཆད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་
Chinese
གས་པའོ། །所谓“忆念”，就是“这正是那个”的意思。没有像那样的忆念之相。所谓“那样”，就是如果不能现量了知唯一，对方所说的是：“那个”，即因为与之前的境相连的任何关联都已分离，所以不能那样了知。那么，所谓“哦那”就是回答。所谓“以何”，就是以现量或比量。所谓“如果不是那样”，就是如果仅仅承认了知是量。然而，与之前的时等关联没有了知是不可能的。如果认为暂时有联系的是了知，那么就是“如果之前的”。然而，现在才产生的，因为之前并不存在，那么如何考察呢？答：“如果”。如果别人问：现在的那个，之前没有产生，怎么会有呢？答：之前坏灭的瓶子等又是怎么有的呢？那也不会变成考察的对境。对方显示差别，说“这个差别”。意思是说，将要产生的不是忆念。对此，有宗说：“之前”。对方说：“将要产生”。对此的回答是：“将要产生”。这里，所谓“也”，是对坏灭也说的。对此的陈述是：“在中间”。暂时，在什么时候了知，那个时候存在。如果不存在，那么怎么理解为存在呢？因为中间没有了知。对方说：“现在”。如果问：现在见到，怎么会在中间存在呢？答：“之前”。回答是：“哦那”。如果问：那么以比量了知之前存在吗？答：“比量也”。所谓“没有间隔”，就是见到这个是之前存在的，而不是见到其他事物而被间隔开来的。反驳说：“不是，因为”。所谓“那个”，就是我的见解相续没有断绝的忆念本身。所谓“以那个”，不是以之前存在的本身。所谓“如果不是那样”，就是如果以那个来做。所谓“那个”，就是之前存在的本身。在那个时候
English
གས་པའོ། The term "memory" means "this is exactly that." There is no memory with such characteristics. The term "like that" refers to the fact that if one cannot directly realize oneness, the other party says, "that," meaning that because any connection with the previous object is separated, one cannot realize it in that way. Then, the term "oh na" is the answer. The term "by what" means by direct perception or inference. The term "if it is not like that" means if one merely acknowledges that cognition is valid. However, it is impossible not to know the connection with the previous time, etc. If one thinks that what is temporarily connected is cognition, then it is "if the previous." However, since what is produced now did not exist before, how can it be examined? Answer: "If." If someone asks, how can that which is now, which was not produced before, exist? Answer: How do the previously destroyed vase, etc., exist? That will not become an object of examination either. The other party shows the difference, saying, "this difference." The intention is that what will arise is not memory. To this, the proponent of established tenets says, "before." The other party says, "will arise." The answer to this is, "will arise." Here, the term "also" refers to destruction as well. The statement about this is, "in the middle." Temporarily, at what time is there cognition, at that time it exists. If it does not exist, then how is it understood as existing? Because there is no cognition in the middle. The other party says, "now." If one asks, seeing now, how can it exist in the middle? Answer: "Before." The answer is, "oh na." If one asks, then is it known by inference that it existed before? Answer: "Inference also." The term "without interval" means that this is seen as previously existing, and it is not separated by seeing other things. The refutation says, "it is not, because." The term "that" is the memory itself of my uninterrupted stream of seeing. The term "by that" is not by the previously existing itself. The term "if it is not like that" means if it is done by that. The term "that" is the previously existing itself. At that time
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གནས་པ་ཉིད་དུའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྔར་གནས་པ་ཉིད་ལའོ། །ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དོན་བྱ་བ་ནི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཡང་ངོ༌། །བར་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློའི་བློས་སོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅིག་གི་ཚེ་ཉིད་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་དང་འཛིན་པར་ཡང་འགྱུར་བ་ ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཕྱི་མོ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དུས་མཚུངས་པ་ཁོ་ནར་དེ་འཛིན་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་བློ་ཡུན་རིང་པོ་དྲན་པ་འཐད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ཞེ་རྩིས་སོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ་བྱ་བའོ། །དོན་དེ་དང་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ ། ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་མི་འདོད་སྙམ་ན་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱེད་ཕྱི་མ་འཆད་པ་ནི་དོན་སྣང་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་རྟོགས་སྙམ་ན་རང་གིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་དཔེ་ཉིད་མི་འགྲིག་པར་སྟོན་པ་ནི་གལ་ཏེ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་བློ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡང་ངོ༌། །ཐ་དད་པར་ཡང་ཅི་སྟེ་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་བདེ་བ་རིགས་པ་ཅི་ལྟར་གཞག་པར་རིགས་ཤེ་ན། བདེ་བ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རིགས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་མྱོང་ངོ་ཞེས་རིགས་སོ། །འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །སྣང་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན་གསལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་ལ་བརྗོད་པ་ནི་རིག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་རིག་པ་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་དེ་ལྟར་བརྟག་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པ་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་མཚོན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འབའ་ཞིག་ནི་གཟུགས་དང་བྲལ་བའོ། །གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང་བྲལ་བར་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་པ་ལ་ཡང་དོན་དང་དོན་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །ཉེས་པ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རེ་ཞིག་དང་པོ་ནི་དོན་རིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ནི་དོན་སྣང་བའི་ཤེས་པ་རིག་གོ །འོན་ཏེ་དོན་རིག་པ་རིག་པའི་དུས་ན་དོན་དུ་སྣང་བ་མི་རིག་པ་སྟེ་དོན་རིག་པ་ཙམ་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དོན་རིག་པ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དག་པའི་དོ
Chinese
所谓“是”，即指先前存在之处。所谓“于彼”，即指先前存在之处。所谓“为何显示无尽”，即指“因为什么”。所谓“于彼亦”，即指“彼即是所作之事”。所谓“为了间隔”，即指以智慧之智慧。所谓“然而”等等，即指一者之时，后一者等等被执持，且亦会变为执持。 因此，执持后者的一切，仅在同时彼执持时体验，故长时之智慧忆念是合理的，此乃他者之臆测。对此之陈述是，彼亦不合理，是为所作。彼事物与知识二者所体验者，即彼等。又，若思如何不欲知识同时生起，则谓“知识同时”。阐释后半部分，即所谓“事物显现之”。若思如何了悟，则云“自”。显示他人所作之譬喻不成立，即所谓“若为乐”。所谓“彼之智慧亦”，即指乐等等之智慧亦。又，为何不变为各异？云“显现为各异”。若思如何安立乐之理，则谓“体验乐”。显示于事物亦如是合理，即所谓“如是”，即谓“亦体验”是合理的。所谓“于此”，即指青色等等。显现与色等等无有差别，仅是如此。何时？云“明了之时”。对事物之陈述是，所谓“觉知与”。彼时，若如是观察觉知与青色等等是各异的，则所谓“如是亦”，亦非表示觉知与青色等等是各异的。仅仅是远离色。远离色与显现，为孩童等等某些所缘。如是，对次第者亦应结合事物与事物显现等等。显示彼过失本身，即所谓“如此”。暂时，首先是事物变为觉知。其后，觉知事物显现之知识。然而，于觉知事物之时，不觉知显现为事物，因仅觉知觉知事物之故，云“觉知事物是”。清净之义
English
The so-called "is" refers to the place where it previously existed. The so-called "in that" refers to the place where it previously existed. The so-called "why show the endless" refers to "because of what." The so-called "also in that" means "that is the thing to be done." The so-called "for the sake of separation" refers to the wisdom of wisdom. The so-called "however," etc., means that at the time of one, the latter, etc., are grasped, and it will also become grasping. Therefore, all those who hold the latter only experience it when they hold it at the same time, so it is reasonable to remember the long-term wisdom. This is the speculation of others. The statement about this is that it is also unreasonable, which is what is done. Those who experience the two things, that thing and knowledge, are those. Also, if you think about how you don't want knowledge to arise at the same time, then it is called "knowledge at the same time." Explaining the latter half is the so-called "appearance of things." If you think about how to understand, then it is said "self." Showing that the metaphor made by others is not valid is the so-called "if it is happiness." The so-called "his wisdom also" refers to the wisdom of happiness, etc. Also, why doesn't it become different? It is said, "It appears to be different." If you think about how to establish the reason for happiness, then it is called "experiencing happiness." Showing that it is also reasonable in things, that is, the so-called "as it is," that is, it is reasonable to say "also experience." The so-called "here" refers to blue, etc. There is no difference between appearance and form, etc., it is only so. When? It is said, "When it is clear." The statement about things is, the so-called "awareness and." At that time, if it is observed that awareness and blue, etc., are different, then the so-called "as it is also" does not mean that awareness and blue, etc., are different. Only away from form. Away from form and appearance, it is the object of some children, etc. Likewise, for the gradual, it should also be combined with things and the appearance of things, etc. Showing the fault itself is the so-called "like this." For the time being, the first is that things become awareness. After that, the knowledge of the appearance of things is known. However, at the time of knowing things, the appearance of things is not known, because only the knowledge of knowing things is known, it is said, "Knowing things is." The meaning of purity.