Tibetan
པར་ཤེས་པ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལས་ཐ་དད་པའི་མིང་ནི་ཚད་ཅན་མིན་ཏེ། ཚང་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་འདྲ་བར་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། གང་གིས་དེ་རྟོགས་པས་ དེ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་མིང་ནི་དོན་དང་ཚུལ་འདྲ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ཅན་དང་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུས་ཅན་དང་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་དབྱིབས་ཅན་དང་དབྱིབས་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡོད་ན་ནི་འདྲ་བ་ཡོད་ནའོ། །ཡུལ་འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་མིང་དང་མཚན་མ་དོན་གྱི་ཡུལ་དང་ཚུལ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་དེ་དང་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་མཚན་མ་དང་མཚུངས་པ་དང་འཇུག་པའི་ཡུལ་གྱི་དོན་གྱི་ཡུལ་དག་ནི་ཚུལ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཅན་དང་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདྲ་བ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་བ་ལས་དེ་རྟོགས་པར་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མ་ཟད་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་མ་རྟོགས་ཀྱང་མ་རྟོགས་པ་ལས་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡུལ་མེད་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡུལ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་རྟོགས་པ་ལས་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་མེད་པའི་མིང་དང་མཚན་མ་རྟོགས་པས་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་མིང་དང་མཚན་མ་ལ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་འཇུག་པའི་ཡུལ་དོན་གྱི་རང་བཞིན་དུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་རྟོགས་སྙམ་ན་བུམ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་དེའིའོ། །དོན་ནི་མིང་དང་མཚན་མ་ལའོ། །འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལན་ནོ། །གང་ལྷག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུན་འབྱིན་པ་གཞན་དེ་མིང་དང་མཚན་མ་གང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་གཞན་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ལས་ཀྱང་འཇུག་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པར་དོགས་པར་བསུ་བ་ནི། ཉ་ཕྱིས་ལ་ཞེས་བྱའོ། །ཉ་ཕྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་དངུལ་དུ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ནའོ། །མིང་དང་མཚན་མའི་ཞེན་པ་ལས་ཡང་དེ་ལྟར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་མིང་དང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡུལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡུལ་ནི་མི་གནས་པར་ཡང་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ཞེས་དགོངས
Chinese
因为了知和外境的意义相异的名词不是衡量标准，因为不是全部存在。因为产生它的差别没有成立的缘故，返回的随同推断没有成立的缘故。这是承认相似后陈述的，谁了知它，因此进入它，名称和意义也没有相似之处。为什么呢？因为说了有身和无身。有身和无身是有形和无形。如果有它，那么就有相似。此处这个地方叫做是错乱的表述。如果认为因为名称和标志与意义的境和方式相似，所以是错乱，那么说了那个。那个叫做名称和标志以及相似和进入的境的意义的境等不是方式相似。因为说了有身和无身没有相似的缘故。即使没有方式相似，也为了迎接从错乱中了知它的疑惑，所以是如果。不仅是意义，那个境也是。如果是那样，那么叫做是回答。如果即使没有了知境，也从没有了知进入和它相关的色等，那么说了没有境的。如同没有境的心和心所了知后，不进入和它相关的色等一样，没有境的名称和标志了知后也是这样的意义。其他名称和标志上，其他叫做进入的境意义的自性中。为什么那样不了解呢，因为是瓶子。意义是那个。意义是在名称和标志上。那么叫做回答。哪个更加，叫做是驳斥，其他那个是名称和标志。如果认为也从对其他的更加执着中见到进入，为了迎接疑惑，所以是鱼尾。鱼尾也是叫做是回答。因此叫做是在哪里对银更加执着的时候。如果认为也从名称和标志的执着中那样进入，那么说了名称。为什么呢？因为说了如果完全执持境。认为境也是不常住也承认了。
English
Because names that are different from knowing and the meaning of external objects are not a measure, because not all exist. Because the difference that produces it has not been established, the inference that returns is not established. This is stated after acknowledging similarity, whoever knows it, therefore enters it, names and meanings also have no similarity. Why? Because it is said to have body and no body. Having body and not having body is having form and not having form. If there is it, then there is similarity. This place called here is a mistaken expression. If it is thought that because names and signs are similar to the object and manner of meaning, it is a mistake, then that is said. That called name and sign and similarity and the object of entry, the object of meaning, etc. are not similar in manner. Because it is said that there is no similarity between having body and not having body. Even if there is no similarity in manner, in order to welcome the doubt of knowing it from confusion, it is if. Not only is it meaning, that object is also. If that is the case, then it is called an answer. If even if the object is not known, one enters into form, etc. related to it from not knowing, then it is said to be without an object. Just as after knowing the mind and mental factors without an object, one does not enter into form, etc. related to it, so also after knowing the name and sign without an object, it is also the meaning. Other names and signs, other is called the nature of the meaning of the object of entry. Why is it not understood that way, because it is a vase. The meaning is that. The meaning is on names and signs. Then it is called an answer. Which is more, it is called refutation, that other is name and sign. If it is thought that entry is also seen from greater attachment to others, in order to welcome doubt, it is a fish tail. Fish tail is also called an answer. Therefore it is called when one is more attached to silver. If it is thought that one also enters in that way from attachment to names and signs, then names are said. Why? Because it is said if one completely holds the object. It is thought that the object is also impermanent and is also acknowledged.
Tibetan
་པའོ། །ཡུལ་ན་མི་གནས་པ་ཉིད་དུ་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་གང་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འཇུག་ པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་མིང་དང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡུལ་ནི་མི་གནས་པར་ཡང་ཁས་བླངས་པ་ཡིན། མིང་དང་མཚན་མའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡུལ་ན་མི་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དོན་ནི་མིང་དང་མཚན་མ་ཉིད་དུ་དོགས་ཀྱི། དོན་ལས་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་ནི་མེད་དོ། །དེས་ན་དོན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་མིང་དང་མཚན་མའི་ཡུལ་ཡིན་པས་ཡུལ་ལ་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་མི་གནས་པ་དེས་གནས་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་ཉ་ཕྱིས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དངུལ་བཞིན་དུའོ། །འདིར་ཡང་ནི་མིང་དང་མཚན་མ་ལའོ། །ཡུལ་མེད་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས་སྔར་ནི་ལྷག་པར་ཞེན་པར་བྱས་པའི་དངུལ་སྐྲ་ཤད་བཞིན་ཡུལ་དེར་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་བཅས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ད་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་ནས་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། །ཡུལ་མེད་ཀྱང་མིང་དང་མཚན་མའི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷག་པར་ཞེན་པར་བྱས་པའི་དངུལ་ནི་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་མེད་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་ལ་ཡང་དངུལ་གྱི་ཡུལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་པར་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྤྱོད་པའི་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པ་བརྗོད་པའི་ཚིག་གོ །དེས་ན་གང་མེད་པ་དེ་ནི་ཡུལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ལྷག་པར་ཞེན་པར་བྱས་པའི་དངུལ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་འདོད་དོ། །མིང་དང་མཚན་མ་དོན་ལས་ལྷག་པར་ཞེན་པར་བྱས་པ་ནི་ཡུལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ལྷག་པར་མེད་པ་དེ་ནི་ཡུལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དངུལ་ནི་ཞེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡུལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ན་ཡུལ་ན་མི་གནས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་མིང་དང་མཚན་མའི་ཡུལ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་མཚན་མའི་ཡུལ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སྒྲོ་འདོགས་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཡང་མིང་ལ་སོགས་པའི་འཛིན་པ་སྒྲའི་རྟོགས་པས་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་དོན་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ ན་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས་
Chinese
。认为处所不住，而迎接疑虑，这被称为“彼”。如果认为在任何事物上都是如此适用的，则称为“名”等。处所也承认不住。名和相不是。因此，处所不住。这不合乎道理，因为没有分别。如此，事物只是被怀疑为名和相，而没有从事物中认识到是不同的。因此，事物的处所就是名和相的处所，所以不是不住于处所。不住于处所，而迎接住处的疑虑，这被称为“如鱼”。同样，如银。这里也是指名和相。迎接认为没有处所的疑虑，以前是特别执著的银发丝，因为在那个处所明显地被执取，所以说是具有处所的。现在是置之不理，因为没有那个。虽然没有处所，但为了显示名和相不是那样。被称为“不是遮止”。为什么呢？因为特别执著的银在外面没有，所以是没有处所。因为没有处所，所以不是舍弃。对于事物，也要联系说没有银的处所。为什么呢？因为没有行境的处所，这被称为是表达周遍的词语。因此，凡是没有的，就是没有处所，例如发丝等。特别执著的银也是没有的，这被认为是量。名和相从事物中特别执著，不是没有处所，因为是有的。这个没有特别执著的，就是没有处所，例如发丝等，这不合理，被称为“银”。因为如果完全执取处所，就不会变成不住于处所，因此不是执取名和相的处所。因此，被称为“因此”，因为不执取名和相的处所，并且不合理增益。然而，对于名等的执取，是通过声音的认识而近似地施设，从而执取事物。因此，迎接认为是进入的处所的疑虑后。
English
It is. To welcome the doubt that the place does not abide, this is called "that." If it is thought that it applies to anything in this way, it is called "name," etc. It is also admitted that the place does not abide. Name and characteristics are not. Therefore, the place does not abide. This is not reasonable, because there is no distinction. Thus, things are only suspected to be name and characteristics, and there is no recognition of being different from things. Therefore, the place of things is the place of name and characteristics, so it is not not abiding in the place. Not abiding in the place, but welcoming the doubt of the place of residence, this is called "like a fish." Similarly, like silver. Here also refers to name and characteristics. Welcoming the doubt that there is no place, before it was particularly attached to silver hair, because it was clearly grasped in that place, so it is said to have a place. Now it is ignored, because there is no that. Although there is no place, it is to show that name and characteristics are not like that. It is called "not a prohibition." Why? Because the particularly attached silver is not outside, so there is no place. Because there is no place, it is not abandoned. For things, it should also be related to say that there is no place for silver. Why? Because there is no place for the object of action, this is called a word expressing pervasiveness. Therefore, whatever is not, is no place, such as hair, etc. The particularly attached silver is also not, which is considered to be a measure. Name and characteristics are particularly attached from things, not without a place, because they exist. This one without particular attachment is without a place, such as hair, etc., which is unreasonable, and is called "silver." Because if the place is completely grasped, it will not become not abiding in the place, so it is not grasping the place of name and characteristics. Therefore, it is called "therefore," because it does not grasp the place of name and characteristics, and it is not reasonable to increase. However, the grasping of names, etc., is approximately established by the recognition of sound, thereby grasping things. Therefore, after welcoming the doubt that it is the place of entry.