Tibetan
ང་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་གི་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡན་ལག་ཅན་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དམིགས་ཤེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་བློས་ནི། ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བུམ་པའི་བློ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། རང་གི་རྒྱུའི་མཐུ་ལས་ཡུལ་དེ་དང་དེར་ཁྱབ་པས་མི་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ། བརྡའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་དེའི་བག་ཆགས་སད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས། དེའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན། བརྗོད་པ་ནི་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་བློ་ནི་གཟུགས་ཙམ་ལ་མ་ཡིན་གྱི། མཐོང་བ་ཉིད་ལ་རེག་གོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། རང་རྒྱུད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཐ་དད་པའམ། ཐ་མི་དད་པའི་རྫས་ལ་ཡིན། ཐ་དད་པ་དང་མི་དད་པའི་རྫས་ མ་མཐོང་བར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་མིན་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་གཟུགས་ཡོད་པ་ན་གཟུགས་ལྡན་ནོ། །བཟློག་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པ་བརྗོད་པའོ། །གལ་ཏེ་བག་ཆགས་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་ཡང་ཐ་དད་པ་དང༌། མི་དད་པ་རིག་པ་མེད་པ་ཉིད་བལྟར་རུང་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལན་ཡིན་པར་ལྟའོ། །གལ་ཏེ་བྱ་བའམ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱི་རོལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་རང་རྒྱུད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ནི་དེ་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། ཅི་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་མེད་པའོ། །བུམ་པའོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནི་བུམ་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྡ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་བྱས་པ། བརྡ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་པ་དང༌། རྟོག་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི། དེ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡ་ཐ་སྙད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་ནི་ཐ་དད་པར་རོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་རོ། །གལ་ཏེ་གང་ལ་གཟུགས་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ལ་རེག་བྱ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡ་ཙམ་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དོགས་པ་ནི་ཅི་སྟེ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ནི། དམག་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི། ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལུས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གཅིག་ལ་སྦྱོར་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ནི་གང་ལ་དེ་ལ་ཞེས་རྟོག་པ་ཡིན་གྱི་ཡན་ལག་ཅན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དེ་སྐད་ བརྗོད་པ་ན་ཡན་ལག་ཅན་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་ངམ་ཅི་སྙམ་ན། དམག་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ཡང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དམག་གམ་ནགས་མང་པོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་ཡང་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དམག་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱང་ཐ་སྙད་འདི་རྫས་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་གྲུབ། གཅིག་ཙམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མི་དམིགས་པས་གནོད་པ་ལ་རིགས་མེ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་རྟོག་པ་ནི། བརྟགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་གྱི། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཡན་ལག་ཅན་ཐ་དད་པ་མེད་ན། དེ་ལྟ་ན་ནིའོ་ན། ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་དང་པོ་འོག་གི་ཐ་དད་ཀྱང་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འདིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡན་ལག་ཅན་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་ཅེས་ཐ་དད་པའི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། དེའི་ཡན་ལག་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པ་དང་འབྲེལ་པར་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་ཅན་དེའིའོ། །ཡན་ལག་ནི་ཕན་ཚུན་ལྡོག་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐ་དད་པར་རོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་བརྗོད་
Chinese
我不是相反的，因为即使它不存在，它也存在。意思是说仅仅依赖于内在的活动。如果不是有支分，那要如何观待呢？（回答）说是用眼等识。如果对于色等，瓶子和毡子没有差别，那么对于一个单独的事物，瓶子的识是如何产生的呢？（回答）因为各自的因的力量，遍布于那个地方和那个地方，所以产生了不相同的色等，进行特殊的意义活动。某些成为表示差别的对境，成为唤醒那个习气的因，因此用那个声音来表达。表达的意思是“因此”。然而，眼等识不仅仅是对色，而是认为触及了所见，这样的分别是从所见产生的，而不是自续。所见也是与色等各别的，或者是不各别的实体。从没有见到各别和不各别的实体而产生的分别的习气中产生，这样来理解。或者说“非异”的意思是不各别。对于第一个，表达是“不是异”。对于这个，有色则是有色者。对于这个被称为“颠倒执着”的，表达是“异”。“两种方式”的意思是表达颠倒。如果仅仅从习气中产生的分别，也不能安立外境吗？（回答）即使如此，也要看到，对于各别和不各别，没有知识本身，是能被看见的，是能被认识的。如果行为或者分别的外境被认识，那也仅仅是自续，因为没有损害。原因是，那不可能是其他的，无论是习气的自性还是其他的，无论是什么，都会变成那样，这样来迎接疑惑，就是“如果”。“没有错乱”的意思是没有损害。认为是瓶子的分别，是认为瓶子与色等各别的意思。由非共同的表示所作，因为会变成如表示一样的表达和分别，所以不会从那产生各别的物体。
English
I am not the opposite, because even if it doesn't exist, it exists. It means that it depends only on the inner activity. If it is not a whole with parts, how can it be observed? (Answer) It is said to be by the consciousness of the eye and so on. If there is no difference between a pot and a felt for forms and so on, then how does the consciousness of a pot arise for a single thing? (Answer) Because of the power of their respective causes, they pervade that place and that place, so the forms and so on that arise differently perform special meaningful activities. Some that become the objects of expressing differences become the cause of awakening that habit, so it is expressed with that sound. The meaning of expression is "therefore." However, the consciousness of the eye and so on is not only for form, but the conceptualization that thinks it touches what is seen arises from what is seen, not from its own continuum. What is seen is also separate from forms and so on, or it is a non-separate entity. It arises from the habit of conceptualization that arises without seeing separate and non-separate entities, so understand it that way. Or "non-different" means non-separate. For the first, the expression is "not different." For this, having form is having form. For this, which is called "inverted grasping," the expression is "different." "Two ways" means expressing inversion. If even the conceptualization that arises only from habit cannot establish external objects? (Answer) Even so, it must be seen that for separate and non-separate, the absence of knowledge itself is something that can be seen and recognized. If the object of action or conceptualization is recognized, it is only its own continuum, because there is no harm. The reason is that it cannot be other, whether it is the nature of habit or something else, whatever it is, it will become that, so to welcome doubt is "if." "Without confusion" means without harm. The conceptualization that thinks it is a pot is the meaning of thinking that the pot is separate from forms and so on. Made by non-common indication, because it will become expression and conceptualization like the indication, so separate objects will not arise from that.
Chinese
回答“愚者”是指“那也是不真实的”。“因此”是指词语的表达。“同样”是指不同。“其他”是指随顺自己的意义来推测。如果说“凡是有色法的，就一定有触法”，这并非仅仅是词语的表达，而是因为事物就是如此，对此的怀疑就是“如果，万一”。即使没有那样的事物，却用那样的词语来表达，例如军队等是无法看到的，回答说：“对于一个集合”。依赖于一个集合，并且与一个结果相结合，因此色法等被认为是集合。由此推断“凡是…就…”，但并非具有肢体。“谁”这样说，会认为在某种情况下，会用没有肢体的事物来表达吗？例如“军队在哪里”。或者，大象等实际上拥有军队或许多森林。如果认为因此会说“凡是…就在那里”，那么就说了“人”等。即使军队等是不同的，这种表达也不会与实体混淆，因为即使没有它，它也存在。因此，它是如何成立的？仅仅是为了证明一个，因为不观察到就不会有危害。因此，所有从声音产生的概念都是被分析的对象，但并非依赖于事物的真相，因为如何分析是不合理的，这就是“因此”的意思。如果具有肢体的事物没有差别，那么，如果那样，就成为没有差别的身体，也就是说，最初和最后的差别也成立，并且因为快乐是一样的，所以就变成了一个。这也暗示了这一点。如果具有肢体的事物就是肢体本身，那么，在这种情况下，如何会有“具有肢体的肢体”这种不同的表达呢？因此说了“它的肢体”，即与成立和快乐相同并相关的具有肢体的事物。肢体是相互对立的色法等。这样就是不同的。表达随顺和违逆的概念
English
The answer "fool" means "that is also untrue." "Therefore" refers to the expression of words. "Likewise" refers to difference. "Otherwise" refers to inferring according to one's own meaning. If it is said that "whatever has form, must have touch," this is not merely an expression of words, but because things are as they are, the doubt about this is "if, in case." Even if there is no such thing, but it is expressed with such words, for example, armies etc. cannot be seen, the answer is: "For a collection." Relying on a collection, and combining with a result, therefore form etc. are considered as a collection. From this, it is inferred "whatever...then...", but it is not something with limbs. "Who" says this, would think that in some cases, things without limbs would be used to express? For example, "where is the army." Or, elephants etc. actually have armies or many forests. If it is thought that therefore it would be said "whatever...is there," then it is said "person" etc. Even if armies etc. are different, this expression will not be confused with substance, because even if it does not exist, it exists. Therefore, how is it established? It is only to prove one, because there will be no harm if it is not observed. Therefore, all concepts arising from sound are objects to be analyzed, but not dependent on the truth of things, because how to analyze is unreasonable, that is the meaning of "therefore." If things with limbs have no difference, then, if that is the case, it becomes a body without difference, that is, the initial and final differences are also established, and because happiness is the same, it becomes one. This also implies this. If things with limbs are the limbs themselves, then, in this case, how can there be a different expression of "limbs of things with limbs"? Therefore, it is said "its limbs," that is, the things with limbs that are the same and related to establishment and happiness. The limbs are mutually opposed form etc. In this way, it is different. Expressing the concept of following and opposing.