Tibetan
་ཅང་ཐལ་བ་སྤང་བའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན་དྲི་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་ཅེས་ལན་འདེབས་པ་ནི། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ཉིད་དང་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བརྟགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས། དེས་གྲུབ་པ་ཡང་མ་བརྟགས་པས། གྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཞེས་སུན་འབྱིན་པ་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་མི་བདེན་པ་སྟེ་ཞེས་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་མི་བདེན་ཞེ་ན། བརྟགས་པ་ནི་ཚད་མ་ལ་བརྗོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟག་པ་ཚད་མ་ཡིན་པས་ནའོ། །འོ་ན་རྒྱུ་མི་འདོད་ན་གང་ཡིན་སྙམ་ན་སྒྱུ་མའི་དོན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་པས་རྟོགས་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་སྒྲས་ཚད་མ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྟོགས་པ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚད་མ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྟོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་དོན་མ་རྟོགས་པར་གྲགས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེས་ན་མ་བརྟགས་ན་གྲགས་པའི་དོན་ནི་ཚད་མས་གྲགས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་སྐྱོན་མེད་དོ། །རྟོགས་པ་གང་ལ་ཚད་མ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་རིག་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཚད་མ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཚད་མ་དང་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན་འདི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་སླུ་བའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་ན་ནི་མི་སླུ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ལ་ལྟོས་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཚད་མར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཤེས་པ་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཐོབ་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་ན་གལ་ཏེ་དོན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་པ་སྔ་ན་དོན་མྱོང་ན་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་དོན་མེད་པ་ལ་ཅི་སྟེ་ལྟོས་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐོབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་དོན་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པའི
Chinese
消除过失的疑虑，回答“因为是不同的相续”。如果它是紧随其后的原因，那么气味等就不会成立为不同的相续，这是回答“这”的意思。不同的相续本身并不与原因相矛盾，因为没有损害。未经验证是指没有分别念的了解。因为由它所成立的也是未经验证的。即使成立，也仅仅是由量成立的，怎么会是世俗谛呢？驳斥这种说法也是不真实的，这是从内心发出的。怎么不真实呢？验证是对量说的，这是“验证”的意思。因此，这是因为验证是量。如果认为不需要原因，那么是什么呢？是幻化的意义，这是“幻化的意义”的意思。“这本身”是指不是量的证悟的意义本身。说世间上用著名的词语来表示不是量的证悟，这是“世间上著名的”的意思。不是量的证悟是用世俗谛和幻化等词语来表达的，这是它的意思。因为这样，如果不了解世俗谛和幻化等词语的意义，那么著名的意义就是由量著名的意义，这个意思没有过失。凡是证悟之后有量跟随的，就不是世俗谛，这是“造论者”所说的。将自证之外的其他量进行分类，这是“是世俗谛，因为依赖于外境”所说的。这是“量和非量”的意思。为什么呢？这是“比如这样”所说的。在说不欺骗的自性时，这是“不欺骗”的意思。依赖于什么而成立的知识成为量，那是其他的知识，这是“获得”的意思。如果这样会怎么样呢？这是“如果意义”的意思。如果先前的知识体验了意义，那么后来的知识依赖于没有意义的东西做什么呢？仅仅因为如此而证悟。因此，在追求获得意义上有什么意义呢？因此，这是因为没有追求获得意义的
English
The doubt of eliminating faults is answered by "because they are different continuums." If it is the immediate cause, then smells, etc., will not be established as different continuums, which is the meaning of answering "this." The different continuum itself is not contradictory to the cause itself, because there is no harm. Unverified means knowing without conceptualization. Because what is established by it is also unverified. Even if it is established, it is only established by valid cognition, so how can it be conventional truth? Refuting this statement is also untrue, which comes from the heart. How is it untrue? Verification is said to be valid cognition, which is the meaning of "verification." Therefore, this is because verification is valid cognition. If you think that a cause is not needed, then what is it? It is the meaning of illusion, which is the meaning of "the meaning of illusion." "This itself" refers to the meaning of realization that is not valid cognition itself. Saying that in the world, famous words are used to express the realization that is not valid cognition, this is the meaning of "famous in the world." The realization that is not valid cognition is expressed by words such as conventional truth and illusion, which is its meaning. Because of this, if the meaning of words such as conventional truth and illusion is not understood, then the famous meaning becomes the meaning famous by valid cognition, this meaning has no fault. Whatever realization has valid cognition following it is not conventional truth, which is what "the author" said. Classifying other valid cognitions that are outside of self-awareness, this is what is said by "it is conventional truth, because it depends on external objects." This is the meaning of "valid cognition and non-valid cognition." Why? This is what is said by "for example, like this." When speaking of the nature of non-deception, this is the meaning of "non-deception." What knowledge depends on to establish itself as valid cognition is other knowledge, which is the meaning of "obtaining." If so, what will happen? This is the meaning of "if meaning." If the previous knowledge has experienced the meaning, then what does the later knowledge depend on that has no meaning? It is realized just because of that. Therefore, what meaning is there in pursuing obtaining meaning? Therefore, this is because there is no pursuit of obtaining meaning.
Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་ཕྱི་མས་ལྷག་པར་རྟོགས་པར་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། འོན་ཏེ་ཕྱིས་པ་དེ་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་དེས་བསྟན་པ་ན་མེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་སྔ་མས་སོ། །དེ་ཐོབ་པས་ཚད་མར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤེས་པ་སྔ་མའོ། །ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྐབས་ཀྱི་གཞན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཏེ། གལ་ཏེ་གཞན་ཐོབ་པས་གཞན་ཚད་མས་ཡིན་ན་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཐོབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཚད་མར་ཐལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསལ་ཟིན་བའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་ནི་མི་འཐད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཅི་སྟེ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཚད་མ་དང་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོན་ཏེ་གཞན་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པ་ཐོབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཅན་འཇིག་རྟེན་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་སྙམ་ན། དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་ལས་འདས་ནས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དེ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ལ། ཚད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ནར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་འགྲེལ་བ་འཇུག་པའོ། །སྤྱི་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་བྱ་བ་ཡོད་པའོ། །སྤྱི་ནི་ཤེས་པ་དང་བརྗོད་པ་ཐ་དད་པ་ མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད། མིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་ལ་དོན་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་བློ་དང་འབྲེལ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་དང་གཟུགས་སོགས་བློ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེའོ། །དམིགས་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡུལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་བདག་པོ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱིའི་བློ་དག་ནི་མ་ཡིན
Chinese
返回。为了迎接对于后来的知识不能更进一步理解的疑虑，就是“然而后来的那个是其他的”。这是要说的。这个由它指示，说“是火”是回答。它，指的是先前的知识。说“获得那个就变成量”是其他人说的，那个是先前的知识。“获得”这个词是针对此时的其他的。如果是那样，这是回答。如果获得其他的，其他的就是量，那么对于所有的知识，因为有获得任何东西，就太过于量了。这是那个意思。对于已经排除的两方，说“是不合理的”，就是“如果对于近似的指示也是”。如果是那样，就会变成量和非量的区分不存在。说“因为那个”。“稍微”指的是可测量的等等。然而仅仅以其他为境的是非量，然而如果说是具有获得显现欲望的最终者，是世间显现欲望，如果是那样，那么那个就仅仅变成世俗的。说“那个就仅仅变成世俗的”，就是“在世俗中如何就是如何”。为什么认为是显现欲望呢？“超越了事物的实性”。这是要说的。对于任何如何存在，就仅仅是如其存在的那样，量等等的区分也是在世俗中存在的。如果是那样，那个就是仅仅如其存在的。如果说等等，就是《释量论》的进入。“对于总相也是”，指的是有作用。“总相”是知识和言说没有差别的体性的作用。说“对于一切”，指的是对于总相等等有。说“不是”，指的是总相有作用，这样关联。为什么呢？因为对于总相的体性，与心识相关的随行和违逆不显现。说“眼睛和色等等如同心识”。这是不同法的例子。说“由所缘和有者的因缘对于境”，指的是色等等的境和眼睛等等的有者，那些本身就是因缘，因为是一起作用的。词语要这样组合“境是什么”。同样，总相的心识不是。
English
Return. To address the doubt that later knowledge cannot further understand, it is said, "However, that which is later is other." This is what is to be said. This, indicated by it, saying "It is fire" is the answer. "It" refers to the previous knowledge. Saying "Obtaining that becomes valid cognition" is said by others; that is the previous knowledge. The word "obtaining" refers to the other in this context. If that is the case, this is the answer. If obtaining the other, the other is valid cognition, then for all knowledge, because there is obtaining of anything, it would be too much of valid cognition. That is the meaning. To the two sides that have already been excluded, saying "It is unreasonable" is like saying "Even for approximate indication." If that is the case, the distinction between valid and non-valid cognition would become non-existent. Saying "Because of that." "Slightly" refers to measurable things, etc. However, that which has only the other as its object is not valid cognition, but if it is said to be the ultimate possessor of obtaining manifest desire, it is the manifest desire of the world, if that is the case, then that would only become conventional. Saying "That would only become conventional" is like saying "How it is in convention is how it is." Why is it considered manifest desire? "Having transcended the reality of things." This is what is to be said. For whatever exists as it is, just as it exists, the distinctions of valid cognition, etc., also exist conventionally. If that is the case, that is just how it exists. If saying "etc.", it is the entry of the commentary on valid cognition. "For the universal also" refers to having a function. "Universal" is the function of the characteristic of knowledge and expression being non-different. Saying "For all" refers to having it for the universal, etc. Saying "It is not" refers to the universal having a function, thus connecting. Why? Because for the characteristic of the universal, the following and reversing related to the mind do not appear. Saying "Eyes and form, etc., are like the mind" is an example of dissimilar dharma. Saying "Due to the conditions of the object and the possessor for the object" refers to the object of form, etc., and the possessor of eyes, etc.; those themselves are the conditions, because they act together. The words should be arranged like this: "What is the object?" Similarly, the mind of the universal is not.