Tibetan
སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་ཐ་སྙད་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བས་ན་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མེད་པས་ན་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་མགུ་བ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། མཇུག་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ཡང་སྟོན་པ་ནི་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དེ་ལྟར་གནས་པ་དེས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེན་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་སྣང་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་རྟོག་པ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་ནི་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་དབེན་སྙམ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་མཐོང་མོད། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་རྒྱུད་ཉིད་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་དག་སྙམ་ན་འོན་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སད་པའི་རྟོག་པ་ལ་དེ་དགག་སྙམ་ན། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སད་པའི་རྟོག་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རོ། །ཕྱི་རོལ་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཀག་པའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་འགལ་བ་མེད་པར་བསྟན་ནས་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་མངོན་སུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྟོགས་པར་ བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་བཤད་པ་ནི། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་ལྟོས་ནས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་མི་འགལ་ཡང་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་འགལ་བ་བརྗོད་པ་ནི་རྩོད་པ་བསླང་བ་ནི། ཅི་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འགོག་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ནུས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ནུས་པས་སོ། །དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གང་གིས་ནུས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་པ་ཡིན་ན་ནི་འགལ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག །གང་གིས་ཆོས་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ནི་མི་སྐྱེ་ལ། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་ནུས་པ་ཚད་མ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་འགག་པའི་གཏམ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དོགས་ན། སྐྱེ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་རང་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཏེ། ཚད་མས་མ་བཅད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་ཡང་འགྲེལ་བ་བྱེད་པས་ཀུན་རྫོབ་སུན་ཕྱུང་ནས། ཀུན་རྫོབ་ཅེས་མིང་ཙམ་བྱས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་མིང་མ་གཏོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་སྨྲས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་བཀོད་ནས་སུན་འབྱིན་པའོ། །གང་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག །ཅེས་བྱ་བའོ། །འདས་པ་ཉིད་ནི་འདས་མ་ཐག་པའོ། །འདས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོགས་པ་བསུ་བའོ། །བཟློག་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་མེད་པར་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་འདྲི་བ་ནི། སྐྱེ་བའི་དུས་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འབྱུང་བའི་དུས་ལྷ་འབྱིན་པའི་དུས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་སེལ་བའོ། །འབྱུང་བ་པོ་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་སེལ་བ་ནི་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོད་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཅི་སྐྱོན་སྙམ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཆོད་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་ བའོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་ནི་གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ལས་སྔར་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་འདས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་ཞིག་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མེད་པའི་དུས་ན་ཡོད་པའི་དེ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། སྔ་མ་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་ན་སྐད་ཅིག་གིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲི་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཧ
Chinese
具有等等自性的那个是量，因为不是没有，因此对于名言是接近需要的，所以是真实的。如果想知道从那会变成什么，（经文）说“如果是那样”。意思是说，蓝色等等因为远离了一和多，所以是没有的，因此和它不相异的知识也是没有的，所以是世俗谛。因为在世间的名言中是产生满足的，因此以它的显现的傲慢说是真实的，这样说是不相违背的。如果想知道究竟的真谛是什么，以结尾的方式也显示那个，就是“因此”。因为世俗的真谛是那样存在的，因此究竟的真谛是自性一切皆空。正因为如此，真谛本身是世俗和另一方的共同，所以认为是以世俗和究竟来区分的。如果因为是跟随显现的外境和跟随分别念，所以那是做事情的存在的缘故，自性一切怎么会空呢？（经文）说“外境的”。如果即使没有那样看到，即使那样，那怎么会是清净的传承呢？（经文）说“然而”。如果想知道怎么对破除醒觉的分别念，说是“另外”，醒觉的分别念也是。所谓“同样”是习气的因。认为因为遮止了外境是因，所以自性一切皆空。这样以中观宗的观点无矛盾地显示后，和自证的现量知识存在不相异的蓝色等等也成为它的自性。出生等等不是那样，因为那是没有的世俗，并且是从先前和后来的现量所生的分别念所能认识的缘故。因为是存在的缘故，瑜伽行派的观点是“或者”。那样依靠量和世间的名言，有和没有不相违背，但是解释者说违背，这是发起诤论，就是“如果世俗”等等。遮止的是，那也是不真实的。
English
That which has the nature of etc. is valid cognition, because it is not non-existent, therefore it is close to being needed for conventional terms, so it is true. If you wonder what will become of that, it is said, "If it is so." The meaning is that blue etc. are non-existent because they are separated from one and many, so the knowledge that is not different from it is also non-existent, so it is conventional truth. Because it is the very cause of satisfaction in worldly terms, it is not contradictory to say that it is true by its manifest pride. If you wonder what the ultimate truth is, it is also shown in the way of concluding, that is, "Therefore." Because the conventional truth exists in that way, therefore the ultimate truth is that all natures are empty. For that very reason, truth itself is common to the conventional and the other, so it is thought that it is distinguished by the conventional and the ultimate. If, because it follows the external objects of appearance and follows the conceptualization, it is the existence of doing things, how can all natures be empty? It is said, "External." If even though it is not seen that way, even so, how can it be a pure lineage? It is said, "However." If you want to know how to refute the awakened conceptualization, it is said, "Furthermore," the awakened conceptualization is also. The so-called "same" is the cause of habit. It is thought that because the external object is prevented from being the cause, all natures are empty. In this way, after showing without contradiction from the point of view of the Madhyamaka school, blue etc., which are not different from the existing self-aware perceptual knowledge, also become its nature. Birth etc. are not like that, because that is the non-existent conventional, and because it can be recognized by the conceptualization born from the previous and subsequent perceptual knowledge. Because it exists, the view of the Yogacara school is "Or." In that way, relying on valid cognition and worldly terms, existence and non-existence are not contradictory, but the commentators say that it is contradictory, which is to initiate a dispute, that is, "If conventional" etc. What is being prevented is that it is also not true.
Chinese
称之为。所谓“如是”，是指就胜义谛而言，如其所能。所谓“如是”，是指仅凭认识就能安立的能力。此意谓：如果任何自性无能，却如是生起，则会成为相违。任何法如果不能如是，就不会生起；如果如是生起，也与正量相违，那时哪里还有灭的说法呢？如果生等本身是世俗谛，那么“于世俗谛中生起”的意思是，如果怀疑会犯“生者”的过失，那么就说了“于生者”也是。所谓“以何自性”，是提问。所谓“于世俗谛”，是回答，即以非正量所决定的缘故。如果解释者驳斥了世俗谛，而仅仅是名言上称为“世俗谛”，那么所说的“也是”就是名言之外的幻术，如是宣说了。也列举了其他所说，并加以驳斥。所谓“任何因和果”。所谓“已逝”是指刚逝去。所谓“逝去之后”，是为了消除特殊的疑惑。因为颠倒的缘故，在不生的时候存在。为了成立没有差别，而提问说：生的时候是什么时候？意思是说，产生的时候是神出现的时候。所谓“如果”，是首先遮遣。意思是说，产生者会成为果的因。第二遮遣是“或者”。所谓“产生”，是出生的意思。所谓“存在”，是指刚逝去的因。如果想，那样有什么过失呢？因此说了“因此，断绝也是”。刚逝去的因，如果是果之前就存在的，而逝去很久的则不存在。因此，如果任何事物以其紧接着的性质，在果不存在的时候存在，那才是因；之前的那些不是，因为断绝的缘故，如果怀疑，就说了“刹那”。疑问等的刹那，也如色法的刹那一样，是色法之果的紧接着的，那些也会成为因，是这个意思。哈
English
It is called. The so-called "thus" means, in terms of ultimate truth, according to its ability. The so-called "thus" means the ability to establish solely through cognition. This means: if any nature is incapable, yet arises in this way, it would become contradictory. If any dharma is not capable in this way, it will not arise; if it arises in this way, it also contradicts valid cognition, then where is the talk of cessation? If birth and so on are themselves conventional truth, then the meaning of "arising in conventional truth" is, if there is doubt that the fault of "the born" will be committed, then it is said that "in the born" is also. The so-called "with what nature" is the question. The so-called "in conventional truth" is the answer, that is, because it is not determined by valid cognition. If the interpreter refutes conventional truth, and merely calls it "conventional truth" in name, then the "also" that is said is an illusion other than name, thus it is proclaimed. Other statements are also listed and refuted. The so-called "any cause and effect." The so-called "past" refers to just past. The so-called "after passing" is to eliminate special doubts. Because of the inversion, it exists at the time of non-birth. To establish that there is no difference, it is asked: when is the time of birth? It means that the time of arising is the time when the deity appears. The so-called "if" is the first negation. It means that the producer will become the cause of the fruit. The second negation is "or." The so-called "produce" means to give birth. The so-called "existence" refers to the cause that has just passed. If you think, what is the fault in that? Therefore, it is said, "Therefore, severance is also." The cause that has just passed, if it existed before the fruit, but has been gone for a long time, then it does not exist. Therefore, if anything exists with its immediately preceding nature at the time when the fruit does not exist, that is the cause; the previous ones are not, because of the severance, if there is doubt, it is said "moment." The moment of question and so on, like the moment of form, is also immediately preceding the fruit of form, those will also become the cause, that is the meaning. Ha