Tibetan
ནའོ། །དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་རྣམས་སོ། །དོན་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བཞིན་པའོ། །དེ་ལ་ནི་སྣང་བཞིན་པའི་དོན་ལའོ། །དེ་ལྟ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །གོམས་པས་ནི་སྣང་བཞིན་པའི་དོན་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྣང་བའི་དོན་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན། ཤེས་རབ་གཞན་དེ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་པོ་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་ཚིག་གི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕ་རོལ་པོ་ཉིད་སུན་འབྱིན་པ་ནི་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་སྲོག་ཆགས་སོ་སོ་ལ་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་ཡང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་མཐོང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཐ་དད་པས་འབྲས་བུ་ཡང་ཐ་དད་པ་ནི། རིག་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་བུ་དུ་མས་ངེས་པའི་དུས་ན། ཤེས་པས་བསྐྱེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རང་རང་གི་ཤེས་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་དོན་ཁོ་ན་དམིགས་ཀྱི། །གཞན་གྱི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་རང་བཞིན་དུ་མར་སྣང་བར་ཅི་ལྟར་ཐལ་སྙམ་ན། སོ་སོ་རང་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་ཤེས་པས་ བསྐྱེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཁོ་ནས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དེ་གལ་ཏེ་རང་གི་རིགས་པར་ཁས་ལེན་ན། དེའི་ཚེ་ཤེས་པ་ཉིད་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་ནི་ཁས་ལེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཤེས་པས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དེ་ཡང་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ཕ་རོལ་པོ་སྨྲ་བ་ནི། དེ་སྟེ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་སོ། །ལན་འདེབས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དང་བསྐྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དང་པོས་བསྐྱེད་པའི་དོན་ལ་ཡང་ངོ༌། །མཐོང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་རི་ལ་གནས་པའི་དུ་བ་མཐོང་བ་ཡིན་ཡང་ངོ༌། །རྟགས་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་སྨོས་ནའོ། །མཚན་ཉིད་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་མཆན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཙམ་གྱིས་མངོན་སུམ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་གཞན་ཡིན་ན། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡ
Chinese
喏。 那些，是指所知，是指智慧等等。 那个意义也是指显现的。 在那，是指显现的意义上。 像那样，是指智慧等等。 通过习惯，不是指显现的意义被明显地包含。 因为那样，所以与显现的意义不同。 那个其他的智慧不是具有形象的。 为了迎接对方对佛语的疑惑，说是智慧等等。 为了驳倒对方，那不是，因为存在于一切众生中，所以像各个众生不同那样，意义也变得不同，因为是从见到自性而产生的。 因为原因不同，结果也不同，是认为通过智慧获得的。 在众多人确定色等等的差别的时候，由智慧产生的色等等一切都会成为对境。 那么，那些人的智慧会显现为各种各样的自性。 如果各自的智慧产生的是唯一的意义作为对境，而不是其他的智慧产生，那么怎么会显现为多种自性呢？ 说是各自本身。 或者，由智慧产生的色等等仅仅是自己作为对境，如果承认是自己的理智，那么，智慧本身就会变化。 然而，那样是不承认的。 或者，怎么样呢？ 想到由智慧产生的意义也被其他的智慧作为对境，对方说道：那是其他的，是指其他的智慧。 回答说：如果那样。 由它产生本身，是指智慧和产生。 在那也，是指由第一个智慧产生的意义上。 见到的，是指见到住在山上的烟。 从那个标志本身，是指从色等等本身。 如果那样，是指举例来说。 其他的特征，是指远离分别等等。 在这，也是指比量。 如果仅仅因为特征不同，现量就不同于比量，那么比量也
English
No. Those, that is to say, what is to be known, that is, wisdom and so on. That meaning is also what appears. There, it refers to the meaning of what appears. Like that, it refers to wisdom and so on. By habit, it does not mean that the meaning of what appears is manifestly included. Because it is so, therefore it is different from the meaning of appearance. That other wisdom is not with form. In order to welcome the other party's doubts about the words of the Buddha, it is said to be wisdom and so on. To refute the other party, that is not the case, because it exists in all living beings, so just as each living being is different, the meaning also becomes different, because it arises from seeing one's own nature. Because the causes are different, the results are also different, it is thought that it is obtained through wisdom. When many people determine the differences of form and so on, all forms and so on produced by wisdom will become objects. Then, the wisdom of those people will appear as various kinds of self-nature. If what is produced by one's own wisdom is only the meaning as the object, and not produced by other wisdom, then how can it appear as multiple self-natures? It is said to be each one itself. Or, the form and so on produced by wisdom are only to be taken as objects by oneself, if one admits that it is one's own intellect, then wisdom itself will change. However, that is not admitted. Or, how is it? Thinking that the meaning produced by wisdom is also taken as an object by other wisdom, the other party says: That is other, which means other wisdom. The answer is: If that is the case. By its own production, it refers to wisdom and production. There also, it refers to the meaning produced by the first wisdom. Seeing, it refers to seeing the smoke residing on the mountain. From that sign itself, it refers to form and so on itself. If that is the case, it refers to giving an example. Other characteristics, it refers to being free from conceptualization and so on. Here, it also refers to inference. If only because the characteristics are different, direct perception is different from inference, then inference also
Tibetan
ང་མངོན་སུམ་ལས་གཞན་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོགས་སོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་ན་གནས་པའོ། །དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་མ་རྟོགས་ནའོ། །རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བློ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཏེ་གཡོ་འགུལ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་བློ་མ་རྟོགས་པར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་དོན་མཐོང་བ་དེ་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དོན་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་དཔོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་པས་དཔེ་ཉིད་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་མཐོང་བ་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །དོན་ གྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གང་ཡིན་པ་ལའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བར་གྱུར་པའོ། །འོན་ཏེ་བློ་ནི་བདག་ཉིད་རྟོགས་པ་ཉིད་དེ་འོན་ཀྱང་གཞན་གྱི་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བློའི་བདག་ཉིད་དོ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཤེས་པ་གཞན་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཤེས་པ་དེ་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ། ཕྱིས་ན་རྟོགས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ་དེ་ནས་ནི་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐུག་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལའོ། །ལན་བཏབ་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་དོན་མ་ཡིན་དེ་ལྡན་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པས་སོ། །སྣང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །མི་སླུ་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ལན་ནོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བཞིན་པའི་རང་བཞིན་ལའོ། །དེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་བཞིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་དོན་བྱ་བ་རྟོགས་པ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་ཞིག་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་པ་ལས་གཞན་ནི་འདི་འདྲ་བར་འགྱུར་བར་མི་འོས་སོ། །འོན་ཏེ་ཡིད་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་དེ་ནི་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རིག་གོ །གང་ཞིག་དྲན་པ་དེས་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྔར་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་ཇི་ལྟར་རང་རིག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ
Chinese
我将变成不同于现量，因为那也具有不同的体性。 “然而”这个词是疑惑。“如是”这个词是成立的结论。 阐明这个的是“如果”这个词。“已证悟吗”如果这样说，这是指面前存在的。 那个时候，与“在那时，对于那个也”等连用。 “其他”这个词是指没有证悟自性。“自己”这个词仅仅是没有智慧。“与那个相关联”这个词是指与智慧相关联，即摇动等。“由其他”这个词是指对于自性没有证悟智慧。“随之推断”这个词是指见到谁的意义，那就是具有智慧，例如那样。“此外，是证悟意义”是“随之推断”这个词的意义。 成立结论者说“比喻本身没有成立”，这是指“自己”。“对于那个也”这个词是指证悟由谁所见。“意义 由随之推断的是什么”。“那个”这个词是指由与自身相关的体性所见。“然而，智慧是证悟自性本身，然而如果认为是他者的”，说了“那个”这个词。为了显示智慧的自性是无有穷尽的方式，就是“对于那个也”，即对于其他的知识也是如此。那个知识将变成所见，之后证悟将变成所见，然后证悟的证悟是所见等是穷尽的方式。“在那里也”这个词是指意的知识。“已经回答完毕”是指“理非义，彼非有”等。那是意的知识。“显现”这个词是指其他的。“什么是不欺骗的”这个词是指其他的回答，不是“因为”这个词是遮止。“它的”这个词是指显现之自性。“由它”这个词是由显现之自性。“如是”这个词是指对于所作之事证悟，仅仅显现自己的体性。不同于自证的是不应变成这样的。“然而，在意的知识中显现的那个，其他的知识也了知”。如果忆念，由那个所证悟的那个本身，以前也已经作为现量的对境，因此怎么是自证呢？遮止是否定的。
English
I will become different from direct perception, because that also has different characteristics. The word "however" is doubt. The word "thus" is the established conclusion. What clarifies this is the word "if." "Has it been realized?" If it is said like that, this refers to what is present in front. At that time, it is used in conjunction with "at that time, for that also," and so on. The word "other" refers to not realizing one's own nature. The word "self" is only without wisdom. The phrase "related to that" refers to being related to wisdom, such as movement. The word "by another" refers to not realizing wisdom in one's own nature. The phrase "infer accordingly" refers to seeing whose meaning, that is having wisdom, like that. "Moreover, it is realizing the meaning" is the meaning of the phrase "infer accordingly." The one who establishes the conclusion says, "The example itself is not established," this refers to "self." The word "for that also" refers to realizing what is seen by whom. "Meaning by what is inferred accordingly." The word "that" refers to what is seen by the characteristic related to oneself. "However, wisdom is realizing one's own nature itself, however, if one thinks it is another's," the word "that" is spoken. In order to show that the nature of wisdom is an inexhaustible way, it is "for that also," that is, for other knowledge as well. That knowledge will become what is seen, and later realization will become what is seen, and then the realization of realization is what is seen, etc., is the way of exhaustion. The phrase "there also" refers to the knowledge of mind. "The answer has been completed" refers to "reason is not meaning, that is not existent," and so on. That is the knowledge of mind. The word "appearing" refers to another's. "What is not deceiving" refers to another's answer, not "because" this word is prevention. The word "its" refers to the nature of appearing. The word "by it" is by the nature of appearing. The word "thus" refers to realizing the action to be done, only one's own nature appears. Other than self-awareness, it should not become like this. "However, that which appears in the knowledge of mind, other knowledge also knows." If one remembers, that which is realized by that itself, has also been made the object of direct perception before, therefore how is it self-awareness? Prevention is negative.