Tibetan
་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སོ། །དེས་ན་ཤེས་པ་ཡང་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་མཐོང་བ་མ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་ན། དེའི་སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་མཐོང་བར་གྱུར་པའི་དོན་ལ་ཡང་མཐོང་བར་གྱུར་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་མཐོང་སྙམ་ན། དེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ་དོན་ཏོ། །དོན་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ཙམ་གྱིས་དེའི་ཁྱད་པར་ཡང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རང་གིས་རྟོགས་པའི་དུས་དེ་ཡང་དེའི་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟར་རྟོགས་དགོངས་པའོ། །ཁྱད་པར་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དག་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རུང་ཡུལ་གནས་པས་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་སྲིད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་ངོ༌། །གཅིག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུས་མཐོང་བའི་དོན་ལ་ཡང་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དེ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བའི། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་རང་གིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གིས་མཐོང་བ་དང་འབྲེལ་པ་མ་རྟོགས་ནའོ། །མཐོང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་དབྱེ་འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འོན་ཏེ་ངའི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ངའི་སྤུ་ལྡང་བར་གྱུར་སྙམ་ན་འདི་ལྟར་ཞེས་སྨོས་སོ། །སུན་འབྱིན་པ་གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་གང་གི་བདེ་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་བློའི་རྒྱུའིའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་ བོ་སྟེ་རང་བཞིན་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཉེ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ནི་རིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅི་འགལ་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་པོ་མེད་ཀྱང་གཞན་གྱི་བདེ་བ་འཛིན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་གྱི་བདེ་བ་གསལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན་ཐག་རིང་པོ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དབང་པོའང་ཉེ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དག་གོ །འོན་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེས་ནི་གཞན་གྱིས་བདེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་གཞན་གྱིས་བདེ་བ་དེའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་མེད་པའི་གཞན་གྱི་བདེ་བ་འཛིན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་གང་ཅུང་ཟད་སྣང་བ་དེ་ནི་རང་ཁོ་ནའི་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ན་ཡང་རང་རིག་པ་ཁོ་ནའོ། །ལྷག་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་མཐོང་བ་དང་དོན་གཅིག་ལ་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དེ་དག་ཚིག་པ་དེ་ལས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལྟར་བདེ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་བདེ་བ་སུའི་ཡིན་སྙམ་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེའི་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་མི་སྐྱེད་ཅེས་དྲིས་པའི་དོན་ནི། སྤུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་དུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟའོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཐུན་མོང་དུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་གཉིས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེས་ཀྱང་ཐུན་མོང་དུ་སྤུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་དགའ་བ་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །འོན་ཏེ་དེར་བདེ་བ་དེར་མ་སྐྱེས་ལ་དབང་པོའི་ཕྲང་བ་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ན། ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་དེ་གཉིས་གང་རུང་ལའོ། །དེར་ནི་བདེ་བ་ལའོ། །ཁྱོད་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་མེ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོགས་པ་བསུ་ བ་ནི་གཞན་རྣལ་འབྱོར་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་མེ་མྱོང་བ་ན་གདུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ལའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་དུའོ། །དེའི་རིག་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རིག་པར་བྱེད་པའོ། །དམིགས་པ་དང་མྱོང་བ་དེ་གཉིས་ལའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་གནས་པའི་བདེ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པའོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་བདེ་བའམ། དེས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་བས་བདག་ཉིད་དུ་ཟིན་པར་མི་སེམས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པ་མ་ཡིན་
Chinese
如果那样，那么也会变成不同的吗？“那”是指业。“因此，知识也是不不同的，因为是认识到不不同的缘故。如果不是那样，那么“如果见到未见之物也说见到”这样称谓的话，那么他人见到的事物，也会变成说见到的称谓了。在那里说的是“这”的意思。如果想知道如何见到事物的差别，那么就说“那”，是指事物。仅仅说见到事物，也会变成见到它的差别。如果不是那样，自己认识的时候，又认为如何认识它的差别呢？“那个差别”是指由知识产生的。“那些也”是指由他人产生的差别。“如果不是那样，那么安住于处所而不知晓”等等的过失就会产生。 “那也”是指差别也。“在那也”是指在差别上也。“唯一”是指在人见到的事物上，也变成见到，那就是唯一吗？回答是如果不是那样的话。“这个”阐明的是“什么时候”。显示没有差别的是“自己”。“那”是指自己见到和关联没有认识到。“变成见到”是指他人变成见到。“在此区分”是指自己或他人这样的体性。或者如果不是我的快乐，那么那时如何变成我的毛发竖立呢？如果这样想，就说了“这样”。另外所说破斥的是“以谁的快乐”。“那”是指心的相续。“色”等等的事物，其事物，也就是见到自性，那就是近的。在其他地方就是远的，所以想有什么相违背的呢？“那”是指即使没有根，也依赖于执持他人快乐的随念，因为清楚地见到他人的快乐，所以是非常远的。因此，根也不是近的因。“毡子”等等的境，根的识，以及随念等等的意识。“啊”。
English
If so, would it also become different? "That" refers to karma. Therefore, knowledge is also non-different, because it is recognized as non-different. If it were not so, then if one were to say "seeing even what is unseen is seeing," then the things seen by others would also become referred to as seeing. What is said there is the meaning of "this." If you want to know how to see the difference of things, then say "that," which refers to things. Just saying seeing things will also become seeing its difference. If it were not so, when you recognize it yourself, how do you think you would recognize its difference? "That difference" refers to what is produced by knowledge. "Those also" refers to the differences produced by others. "If it were not so, then the fault of 'not knowing while dwelling in a place' would arise." "That also" refers to the difference also. "In that also" refers to in the difference also. "Only one" refers to on the things seen by a person, it also becomes seeing, is that the only one? The answer is if it were not so. "This" clarifies "when." What shows no difference is "self." "That" refers to not recognizing the connection between seeing and relating to oneself. "Becoming seeing" refers to others becoming seeing. "Distinguishing here" refers to the nature of self or other. Or if it is not my happiness, then how would my hair stand on end at that time? If you think like this, then it is said "like this." What is said to refute is "by whose happiness." "That" refers to the mind's continuum. The things of "form" etc., their things, that is, seeing the nature, that is near. In other places it is far, so what contradiction do you think there is? "That" refers to even without the root, it relies on the recollection of holding the happiness of others, because the happiness of others is clearly seen, so it is very far. Therefore, the root is not the cause of nearness either. The consciousness of the root with the object of "felt" etc., and the consciousness of the mind such as recollection etc. "Ah."
Chinese
因此，通过推测并不能使他人直接体验到快乐。即使在那时，对于不明显他人快乐之相的、执持他人快乐的推测来说，其中稍微显现的也只是自己的。即使那样，也仍然是具有形象的。即使具有形象，也仅仅是自证。 “剩余的”是指：与未见和意义相同的事物相关等等。感官和对境这些词语是从那（句话）来的。“那”是指瑜伽士那样快乐等等。如果想知道快乐是谁的，（回答是）说了快乐等等。是哪个的感官和对境所生的那个人的。如果问为什么不产生，意思是：会共同产生起鸡皮疙瘩等等。“是那样吗”是指：是产生吗？（回答是）说了共同。“如果对于女人和男人两人产生的快乐，也共同产生起鸡皮疙瘩等等，那时他们的喜悦也会变成共同的。 “否则”是指不仅仅是人。“或者在那里没有产生快乐，也没有感官的连续”如果这样想，（回答是）说了“也不是具有”，意思是：是存在的意义。 “对于那”是指，迎接疑问是对于那两者中的任何一个。“在那”是指快乐。“对于你”是指佛教徒。“对于瑜伽士”是指因为没有体验过火等等。迎接疑问是：对于其他非瑜伽士的人，体验火的时候，会如何痛苦呢？（回答是）回答说不是。“像那样”是指产生痛苦本身。“否则”是指对境的自性。“他的知识”是指认知快乐等等。“对境和体验”是指那两者。“他的形象”是指知识所安住的快乐是他的形象。“通过那”是指通过自己的痛苦。“瑜伽士不是那样”是指不认为他人的快乐或者由他产生的形象是自己。“同样地”是指像凡夫一样。“不是那样”是指不是自证
English
Therefore, inference does not directly cause others to experience happiness. Even then, for the inference that apprehends the happiness of others, which does not clearly show the aspect of that happiness of others, what slightly appears in it is only one's own. Even so, it is still with an image. Even with an image, it is only self-awareness. "The remainder" means: related to the unseen and the same meaning, and so on. The words sense organs and objects come from that (sentence). "That" refers to the yogi being happy in that way, and so on. If you wonder whose happiness it is, (the answer is) it is said to be happiness, and so on. It belongs to the person whose sense organs and objects have given rise to it. If you ask why it doesn't arise, the meaning is: it will commonly cause goosebumps and so on to arise. "Is that so?" means: is it causing it to arise? (The answer is) it is said to be common. "If the happiness that arises for both the woman and the man also commonly causes goosebumps and so on to arise, then their joy will also become common." "Otherwise" means not just the person. "Or there, happiness has not arisen, and there is no continuity of sense organs," if you think like that, (the answer is) it is said "nor is it possessed," meaning: it is the meaning of existence. "For that" means that welcoming the doubt is for either of those two. "In that" refers to happiness. "For you" refers to the Buddhist. "For the yogi" it is because he has not experienced fire and so on. Welcoming the doubt is: for other non-yogis, when experiencing fire, how will they suffer? (The answer is) answering that it is not. "Like that" refers to causing suffering itself. "Otherwise" refers to the nature of the object. "His knowledge" refers to knowing happiness and so on. "Object and experience" refers to those two. "His image" refers to the happiness in which knowledge abides is his image. "Through that" refers to through one's own suffering. "The yogi is not like that" means not thinking that the happiness of others or the image produced by him is oneself. "Similarly" means like an ordinary person. "It is not like that" means it is not self-awareness.