Tibetan
་པའོ། །འོན་ཏེ་ཉེས་པ་འདི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་ན། གཞན་དུའང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོགས་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་རང་བཞིན་རིག་པ་ཅན་ཞིག་ཡོད་ཀྱི་གཞན་དང་ཐུན་མོང་བར་ཞེན་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་རིག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུའོ། །བཟློག་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱེ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཕྱོགས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བལྟ་བར་བྱ་བ་དང༌། བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་རོ། །གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཛིམ་དུམ་ལ་ སོགས་པ་མ་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ངོ༌། །ཕ་རོལ་ཉིད་དོགས་པ་བསུ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་གྱིས་མ་རྟོགས་སོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་སངས་རྒྱས་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། བཟློག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་གིས་མཐོང་བ་གང་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོའིའོ། །ད་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འཆའ་བ་ནི་གཅིག་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་རང་དང་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་ཅིག་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་གཞན་ཡང་སྤུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་སྙམ་ན། འདྲ་བ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བདེ་བླག་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་དོན་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་པ་ཕྱིའི་དོན་དུ་སྨྲ་བས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་ཡང་མེད་དེ་དེས་ན་འདི་ནི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བ་དང་རྒྱང་རིང་པོ་ན་གནས་པ་དག་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་དོན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་མ་མཐོང་བ་ཉིད་ཅེས་རྗེས་སུ་དཔོག་པའོ། །ལྟ་བ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མཐོང་བ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་འགོག་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་སྣང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལྷག་པར་ཞེན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི
Chinese
འོ། །如果认为这种过失仅仅存在于说“识”的宗派中，那么，还有“于他处”等字样。“此证悟”等字样是指各自具有各自的自性，如果执着于与他者共同，那就是错乱。 “如是”等字样是指由他者所认知。“于相违”等字样是指对于“不是由他者所认知”的这个观点也适用。“二者”等字样是指所观察的和非所观察的。“他者如是”等字样是指即使对于大象等自性，不能证悟成微尘等，也是如此。“他者本身遣除怀疑”是指通过比量，也就是，通过比量来证悟“他者没有证悟”是不可能的。“相违”等字样是指对于“他者证悟”的这个观点也适用。 再次，佛教徒遣除怀疑是：“于相违”等字样，也就是，对于“凡是我所见到的，那也是他者的种类”的这个观点适用。“如何”等字样是指对方的。“现在，立宗”是指“唯一”等字样。 如果自己和他者所见到的不是一件事物，那么，为什么他者也会变成如汗毛竖立等那样呢？如果这样认为，那么，就说“通过相似的比量”。“未见”等字样是指没有见到大象等，以及随顺于安乐而住等。 如果“此”等字样是指大象等是实有，那么，那时他者也会见到。 其他宗派说外境实有是承认的，因为他者也没有见到，所以，这不是实有。 “以彼为目的”等字样是指仅仅以追求伟大的目的，就会导致近处和远处的事物都变成共同趋近，因此，那不是实有。 “于他处”等字样是指推测“他者没有见到”。 “彼见”等字样是指具有“如果他者也见到”的特征。 或者，“又”等字样是指遮止由其他方式所认知。 “如何随现”等字样是指如何特别执着一样。 “因为会变成那样”等字样是指明显的。
English
Oṃ. If it is thought that this fault exists only in the sect that speaks of "consciousness," then there are also the words "elsewhere." The words "this realization" refer to each having its own nature; if one clings to it as being common with others, that is confusion. The words "as it is" refer to being cognized by others. The words "in contradiction" also apply to the view that "it is not cognized by others." The words "two" refer to what is to be observed and what is not to be observed. The words "others thus" refer to even if one does not realize the nature of elephants, etc., as dust, etc., it is still so. "The other party itself dispels doubt" means by inference, that is, it is impossible to realize that "others have not realized" by inference. The words "contradiction" also apply to the view that "others have realized." Again, the Buddhist dispels doubt by saying, "in contradiction," that is, it applies to the view that "whatever I see, that is also the kind of others." The word "how" refers to the other party's. "Now, establishing the thesis" refers to the words "only." If what is seen by oneself and others is not the same thing, then how can others also become like having their hair stand on end, etc.? If one thinks so, then it is said, "through similar inference." The words "unseen" refer to not seeing elephants, etc., and conforming to dwelling in ease, etc. If "this" refers to elephants, etc., being real, then at that time others will also see it. Other sects who say that external objects are real have admitted it, because others have not seen it either, so this is not real. The words "with that as the purpose" refer to merely pursuing a great purpose, which would lead to things near and far becoming commonly approached, therefore, that is not real. The words "elsewhere" refer to inferring that "others have not seen it." The words "that view" refer to having the characteristic of "if others also see it." Or, the word "again" refers to preventing cognition by other means. The words "how it appears" refer to how one is particularly attached. The words "because it will become so" refer to being clear.
Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཐོབ་པ་ནི་འཛིན་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་ནས་བཤད་པ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གཞན་ནི་ལྷ་དབང་བློ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་གིས་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་དེ་དག་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ཏེ་འོན་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ནི་བདག་པོ་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རང་བཞིན་ལས་ཞེས་ཉམས་པའོ། །དེ་དག་ ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་སྣང༌། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་གསལ་བ་ཡང་ཕ་རོལ་གྱིས་ཁས་བླངས་པས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་པ་སྣང་ཡང་བདག་གཅིག་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་གཞན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་ཡང་དག་པས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པའོ། །མི་སྣང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནར་སྣང་བར་ཇི་ལྟར་དེ་དག་ཐ་མི་དད་ཅེས་བསམ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུན་འབྱིན་པ་གཞན་བརྗོད་བའོ། །ཐ་དད་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །གསལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་ལྷན་ཅིག་ཐ་མི་དད་པའོ། །བརྗོད་ཟིན་པའི་དོན་ཉིད་གསལ་འདེབས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བདག་གསལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསལ་བར་ཁས་ལེན་ན། བདག་བཞིན་དུ་ཡོད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་མོད་ཅི་སྐྱོན་སྙམ་ན། བཤད་པ་དེས་ན་མཐའ་དག་ཅེས་བྱ་བའོ། །བདག་གི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་དེ་དག་ཀྱང་བདག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སུན་འབྱིན་པ་གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་འཁྲུལ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་བདག་ཉིད་ལ་ཞེས་བརྗོད་དོ་སྙམ་ན། འཁྲུལ་པ་བས་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་འཁྲུལ་པ་མེད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ལ། གས་པ་ནི་བཟློག་བྱ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་འདི་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ་སྲིད་དུ་བཟློག་བྱ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་ལ། བཟློག་བྱ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ན་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་པས་ན་ཕན་ཚུན་བསྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་དུ་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པ་དེ་སྲིད་འཁྲུལ་པར་མི་འགྲུབ་ལ། བཟློག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་དེས་ན་བཟློག་པ་ལ་གལ་ཏེ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་མི་འཇུག་པ་དེ་སྲིད་མི་འགྲུབ་ལ་ཞུགས་པ་ན་ཡང་བཟློག་པར་བྱ་བ
Chinese
因此。所谓“是理”是果。所谓“获得也是在执着上存在的”，是思考后说的“或者”。剩余的，所谓“是”的其他意义，是天神自在、智慧等其他所说的。如果所取等不是没有，那么那些是什么样的呢？所谓“如果”就是“然而”。所谓“那是从所有者自身”，就是从自性中衰退。那些是所取等。所谓“种种”，所取等的自性如何显现？所取等显现，也是由对方承认而说的。如果显现为各异，但自性是一个，那时对于想要显现为其他，以真实性来说，各异性本身是不存在的。所谓“那”是不异。所谓“即使不显现”，是思考所取等的相是仅仅显现为各异，如何那些是不异的。所谓“如果”是驳斥者说其他的。所谓“那些各异”是所取等的相。所谓“显现”是和自性一起不异。阐明已经说过的意义是：如果像自性显现那样，也承认一切相都显现，就会像自性一样存在。如果相不是那样，会有什么过失呢？所说是“因此一切”。如果自性是显现的自性，相也是以显现的自性存在，那么那些也会变成自性。驳斥者又说“迷惑也是”。如果认为说“在自性上”，就说“没有比迷惑者更迷惑的”，等等。破斥是“成为遣除的”，所谓“这个各异性，只要没有成立，就不能成立为遣除的，即使成立为遣除的，也不能成立为迷惑，因此是互相依赖的”。同样，只要没有成立为遣除的，就不能成立为迷惑，遣除的本身，只要是迷惑，因此对于遣除，如果不进入遣除的意义，就不能成立，即使进入，也是要遣除的
English
Therefore. The so-called "is reason" is the result. The so-called "obtaining is also existing on clinging," is said after thinking, "or." The remainder, the other meaning of "is," is what is said by other such as the god Ishvara, wisdom, etc. If what is grasped, etc., is not non-existent, then what are those like? The so-called "if" is "however." The so-called "that is from the owner himself," is degenerated from the self-nature. Those are what is grasped, etc. The so-called "various," how do the self-natures of what is grasped, etc., appear? What is grasped, etc., appearing is also said because it is admitted by the other party. If the different appears, but the self is one, then at that time, for wanting to appear as other, in terms of truth, the very difference is non-existent. The so-called "that" is non-different. The so-called "even if not appearing," is thinking how those are non-different when the aspects of what is grasped, etc., appear only as different. The so-called "if" is the refuter saying something else. The so-called "those different" are the aspects of what is grasped, etc. The so-called "appearing" is non-different together with the self-nature. Clarifying the meaning that has already been said is: if like the self-nature appearing, it is also admitted that all aspects appear, it will exist like the self-nature. If the aspects are not like that, what fault would there be? What is said is "therefore all." If the self-nature is the self-nature of appearing, and the aspects also exist as the self-nature of appearing, then those will also become the self-nature. The refuter also says, "confusion also." If it is thought to say "on the self-nature," then it is said, "there is no one more confused than the confused one," etc. Rejection is "becoming what is to be removed," the so-called "this difference, as long as it has not been established, cannot be established as what is to be removed, and even if it is established as what is to be removed, it cannot be established as confusion, therefore they are mutually dependent." Similarly, as long as it has not been established as what is to be removed, it cannot be established as confusion, and the very thing to be removed, as long as it is confusion, therefore for removal, if it does not enter the meaning of removal, it cannot be established, and even if it enters, it is what is to be removed.