Tibetan
ན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཕྱིའི་དོན་སྨྲ་བས་བརྗོད་པའོ། །འབད་པ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་རོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཉིད་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཐ་སྙད་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ལ་འབྲས་བུ་གཞན་ཉིད་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ཐ་སྙད་ལས་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཐ་སྙད་ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་བྱེད་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དེ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་མོད། རིག་བྱེད་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་འཐད་པའི་ལམ་འབྲས་བུ་ཅི་ཡོད་དེ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གང་གིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་མེད་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པས་སོ། །གཞན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལའོ། །ལན་འདི་ནི་གཞན་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགོས་པ་ཉིད་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཟད་པའོ། །དེ་ཉིད་དཔྱོད་པ་ཉིད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་དོན་དུ་རེ་ཞིག་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ཡིན་མོད། རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་བརྟགས་པས་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། དེ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་མཐོང་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་མངོན་པ་ཐམས་ ཅད་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དང་དོན་ཏོ
Chinese
那么，所谓“识”等等。这里是外道所说的。所谓“在此努力”，是指从无所缘的自性中成立。所谓“如何”，是指有所缘。如果成立了无所缘，就会改变世间的名言，是这样吗？（答：）所谓“所缘”。如果名言不那样改变，即使那样，成立了无所缘，也有其他的果吗？（答：）说了“从名言”。那时，所谓“名言如何”的声明是由人所作，那样它就变成了由人所作，但成立声明不由人所作的合理的道路有什么果呢？什么也没有。（问：）或者如果不是不由人所作，那时祭祀等的名言就会消失吗？（答：）说了“谁”。所谓“因此”，即使不是由人所作。所谓“彼”，是指祭祀等。所谓“分别”，是因为确定不由人所作。所谓“另外”，是指“唯识”这个。这个回答对于其他的佛和佛也是一样的。说那个就是“不由人所作”。又，所谓“另外”等等，是说必要。所谓“彼”，是指贪欲等过患的灭尽。审查那个就是“外道”。为了分别的意义，暂时说其他的宗派，就是“如果”。所谓“具有彼的相”，是指外面的蓝色等相，谁具有，那就是具有彼的相。又，所谓“彼”，是指蓝色等义。那时，没有相的那个本身看见一切，考察一些相有什么必要？那个确定认识的相，这个本身的意义就是看见的相。不是蓝色等的相，是这个意思。因此，所有的显现都是无相的，这样成立了吗？（答：）对于这个，说“那时”。所谓“二者”，是指识和义。
English
Then, the so-called "consciousness" and so on. Here, it is stated by the externalists. The so-called "effort here" means establishing from the nature of having no object of focus. The so-called "how" refers to having an object of focus. If one establishes the absence of an object of focus, will it change the worldly terms? (Answer:) The so-called "object of focus." If the terms do not change in that way, even so, is there another result in establishing the absence of an object of focus? (Answer:) It is said, "From terms." At that time, the statement of "how are the terms" is made by a person of learning, and in that way, it becomes made by a person. But what is the result of the reasonable path of establishing that the statement is not made by a person? There is nothing. (Question:) Or, if it is not not made by a person, then the terms of offerings and so on will disappear? (Answer:) It is said, "By whom." The so-called "therefore" means even if it is not made by a person. The so-called "that" refers to offerings and so on. The so-called "discrimination" is because it is determined that it is not made by a person. The so-called "other" refers to this "only consciousness." This answer is the same for other Buddhas and Buddhas. Saying that is "not made by a person." Furthermore, the so-called "other" and so on, is to state the necessity. The so-called "that" refers to the exhaustion of the faults of desire and so on. Examining that is the "external." For the sake of the meaning of discrimination, temporarily stating the other's sect is "if." The so-called "having its aspect" refers to the external blue and other aspects, whoever has it, that is having its aspect. Also, the so-called "that" refers to the meaning of blue and so on. At that time, that which has no aspect itself sees everything, what is the need to examine some aspects? The meaning of this very aspect of definite cognition is the aspect of seeing. It is not the aspect of blue and so on, that is the meaning. Therefore, is it established that all appearances are only without aspects? (Answer:) To this, it is said, "At that time." The so-called "both" refers to consciousness and meaning.