Tibetan
ས་བསམས་པའོ། །ལན་བརྗོད་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ལའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང་དེས་བསླང་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཐ་མི་དད་པ་དམིགས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནིའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ཐ་དད་པར་སྒྲུབ་པ་ལའོ། །རྩ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་གཞན་དུ་མ་དམིགས་པ་དེས་ན་འདི་ནི་རྩ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་མི་སོགས་གནོད་བྱེད་ཀྱི་བློ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་ཡང་མི་འཐད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་སད་པའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པ་གཞན་སད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་གང་ཡིན་པ་དེས་བསྐྱེད་པའི་བློ་འདིས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་གཞན་ལ་གནས་པའི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་བློའི་དཔེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་བློ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་སད་པའི་ཤེས་པ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ལན་གྱི་ཚད་མ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སད་པའི་བློའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པའི་དམིགས་པ་ཅན་དུའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་བློའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་སད་པའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །འདི་ནི་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་བློ་དམིགས་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཐ་དད་པར་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ལ་གནས་པའི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་སྒྲུབ་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ལས་ཅིག་ཤོས་ལ་དམིགས་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་བློ་དེ་ནི་མི་འཁྲུལ་པར་ཏེ། མི་སླུ་བར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་མི་སླུ་བ་འདི་ཡང་ནམ་གྱི་ཚེ་འགྱུར་སྙམ་ན། མི་འཁྲུལ་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་རང་བཞིན་གྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཅན་དེ་ལ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མངོ
Chinese
这是关于地的思考。回答是关于自性。其中“也”指的是所要证成的自性所缘。“这”指的是现量以及由此引发的比量，无有差别，是所缘的所要证成。“于此”指的是对所缘的差别进行证成。“因为没有根”指的是这是比量，并且在某些情况下，现量没有缘到，差别，在其他地方没有缘到，因此这根本没有根。如果像人和损害者的心一样，显示这个例子也不合理，那就是“梦等”。梦等凡是具有所缘的，损害它的是醒觉的心，那是没有所缘的。没有所缘的本身，其他的觉醒的识所安住的，因为那是识，这个理由所产生的心的缘故。“这”指的是安住在其他识上的没有所缘的本身。因此，比量的心本身的例子，对于比量的心来说，除了它之外，醒觉的识也是所要证成的差别，是它的境，因此，如何会没有回答的量呢？对此的回答是“如果”。“那”指的是醒觉的心。像那样指的是具有差别的所缘。“这”指的是证成所缘的比量的心。“与此相反”指的是与此不同的醒觉的心。这只是承认之后说的，比量的心证成没有所缘，这个差别，也不是证成安住在其他地方的没有所缘的本身。显示证成差别本身的是“差别”。从其他到另一者的所缘指的是缘自性的意思。比量的心是不欺骗的，是不欺骗的。“如果这个不欺骗什么时候会改变呢？”“不欺骗的那个”指的是具有自身自性的所缘境的那个，也明明地体验着自己的自性。
English
This is a reflection on the ground. The answer is about one's own nature. The word "also" refers to the object of proof being focused on one's own nature. "That" refers to direct perception and the inference it gives rise to, which are not different, and are the object of what is to be proven. "To that" refers to proving the difference in objects. "Because there is no root" means that this is an inference, and in some cases, direct perception does not perceive it, difference, in other places it is not perceived, therefore this is fundamentally without root. If, like the mind of a person or a harmer, the example is also not appropriate, that is "dreams, etc." Dreams, etc., whatever has an object, what harms it is the waking mind, which is without an object. The absence of an object itself, the other consciousness of wakefulness abides in that, because that is consciousness, due to the mind produced by this reason. "That" refers to the absence of an object itself that abides in other consciousness. Therefore, the example of the mind of inference itself, for the mind of inference, other than that, the waking consciousness is also the difference to be proven, is its object, therefore, how can there be no measure of answering? The answer to this is "if". "That" refers to the waking mind. Like that refers to having different objects. "This" refers to the mind of inference that proves the object. "Opposite to this" refers to the waking mind that is different from this. This is only said after admitting it, the mind of inference proves the absence of an object, this difference, nor is it proving the absence of an object itself that abides in other places. What shows the proof of difference itself is "difference". The object from one to the other refers to the meaning of focusing on one's own nature. The mind of inference is not deceptive, it is not deceiving. "If this non-deception changes sometime?" "That non-deception" refers to that which has the object of its own nature, and also clearly experiences its own nature.
Tibetan
ན་པར་ཞེན་པ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མི་སླུ་བ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མེད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་བློ་དེ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དམིགས་པ་རྣམ་པ་ཉིད་དགག་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་ནི། ད་ལྟར་ཤེས་པ་གཞན་ལ་གནས་པའི་དམིགས་པ་ཉིད་དེ་ནི་ང་ལ་འདིར་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བདག་ནི་རང་གི་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་བློ་སྟེ། འདི་ཉིད་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་གལ་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་འགྲེལ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་པ་གཞན་ལ་གནས་པའི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་ལན་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྙམ་ན། སྐྲ་སོགས་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་རིག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཅི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། སྐྲ་ཤད་ལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་རིགས་ལས་སོ་གང་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་སོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་ཡང་ཞུགས་པ་ནི་ཐོབ་པར་མངོན་པར་རློམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་འགའ་ཞིག་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་སྣང་ནའོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བ་དེ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྣང་བ་དེ་ཡང་སྣང་བ་ཡིན་ནའོ། །ཐུག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་འདི་སྐད་ ཅེས་ཡང་སྣང་བའི་དོན་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་ཡང་ལན་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་ཐུག་པ་མེད་དོ། །ཉེས་པ་གཞན་ཡང་བརྒལ་བའི་དོན་དུ་གཞན་ལ་འདྲི་བ་ནི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའི་དོན་དམ་འཛིན་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་འཛིན་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལས་ནི་རྟོགས་པ་ཉིད་ལས་སོ། །རྟོགས་པ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འོན་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་ཐ
Chinese
对于概念的执着，尤其是对于概念的执着，就称之为那样。分别念的不欺骗性，那就是唯一的，没有其他的。由于什么样的分别念是那样的，因此，随念的智慧，就是了悟其自性的无所缘。这是关联。从遮破和建立的角度来讲述所缘的相状是：现在安住于其他知识上的所缘，对我来说，在这里显现的不是那个。然而，我就是自己相状的究竟。这个“此”是指成立无所缘的智慧，因为这个“此”本身没有成立为具有所缘的缘故。现在，如果说“它的自性”就进入了《释量论》。它的自性就是安住于其他知识上的无所缘。对此的回答是“对于那个”。那么，如何是能认识的分別念呢？说是头发等。如果头发、毛发等不是能认识的事物，那么如何成立呢？说是头发、毛发等。这个“从此也”是指正在阐述的理路，所谓“在哪里”是指为了什么的意思。这个“因此”是指以头发、毛发的知识等为例。所谓“其他”是指进入其他，是具有获得显现的自性。如果说因为某些自性是共同的，那么具有所缘本身也会成立，那么就说是具有所缘本身。如果不是那样，就是说能获得的自性显现了。因为能获得的那个显现了。那个“也”是指那个显现也是显现。没有穷尽，是指你又这样说，又进入显现的意义，对于所要说的那样，这个回答也是一样的，所以没有穷尽。为了驳倒其他的过失，向他人提问，就是“又”。“为了那个意义”是指为了执着真实的意义。“那个也”是指安乐和执着也是。“从那个”是指从证悟本身。“其他证悟”是指进入的相状。如果说没有原因而产生，那么一切都
English
That attachment to concepts, especially attachment to concepts, is called that. The non-deceptive nature of conceptual thought, that is the only one, there is no other. Because of what kind of conceptual thought is that way, therefore, the wisdom of subsequent thought is the realization of its own nature of non-object. This is the connection. Speaking from the perspective of negating and establishing the appearance of the object is: the object that now abides in other knowledge, is not what appears to me here. However, I am the ultimate of my own appearance. This "this" refers to the wisdom that establishes non-object, because this "this" itself is not established as having an object. Now, if it is said that "its nature" enters the Pramāṇavārttika. Its nature is the non-object that abides in other knowledge. The answer to this is "to that". Then, how is the conceptual thought that can recognize? It is said to be hair, etc. If hair, hair, etc. are not things that can be recognized, then how is it established? It is said to be hair, hair, etc. This "also from this" refers to the reasoning that is being explained, what is called "where" means for what. This "therefore" refers to the knowledge of hair, hair, etc. as an example. The so-called "other" refers to entering into others, and is the nature of obtaining manifestation. If it is said that because some natures are common, then having an object itself will also be established, then it is said to be having an object itself. If it is not like that, it means that the nature that can be obtained has appeared. Because that which can be obtained has appeared. That "also" means that that appearance is also an appearance. There is no end, it means that you say this again, and enter into the meaning of appearance, for what is to be said, this answer is also the same, so there is no end. In order to refute other faults, asking others is "again". "For that meaning" means for clinging to the true meaning. "That also" means that happiness and clinging are also. "From that" means from enlightenment itself. "Other enlightenment" refers to the appearance of entering. If it is said that it arises without a cause, then everything