Tibetan
འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་གང་གིས་སྔོན་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སེར་པོའི་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དེ་འདྲ་བ་གཞན་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཇུག་སྡུད་པ་ནི་དེ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་ནི་བག་ཆགས་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་བག་ཆགས་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་གཞན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྲིད་དེ་སྲིད་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བྲམ་ཟེའི་ལུགས་ལས་སུན་འབྱིན་པ་བརྗོད་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་དེའི་ལུགས་ལ་ནི། བདག་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཡང་བག་ཆགས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ནི་རྟག་པས་ན་སྔར་བཞིན་དུ་ཕྱིས་ཀྱང་འཛིན་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བག་ཆགས་སུ་ཡང་དེ་འདོད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟེན་མེད་པ་ན་བརྟེན་པར་འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱང་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་འཐད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་སྐྱེགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་འབྲས་བུ་མ་དུ་ལུང་ག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཅན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་དོན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཕྱིའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བའོ། །མཇུག་སྡུད་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དོན་དེ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཚད་མས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚད་མས་ཞེས་བྱ་བ་གཏན་ཚིགས་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དཔེ་ཞེས་བྱ་བ་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི། རང་ཉིད་གྲུབ་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རིགས་པ་ལྡན་ནོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའོ། །ཇི་ལྟར་ཁྱབ་པ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་གང་དང་གང་ཤེས་ པ་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅི་ལྟར་གྲུབ་སྙམ་ན། རིགས་གང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་གོམས་པ་ཙ
Chinese
此所说的是具有能力之自性的因。这显示了以其生起蓝色之识，黄色之识本身具有生起蓝色之识之能力，如是另有。结尾是因此颠倒。事物不是这种习气。而且，从习气中为何不可能有其他果，唯有存在。凡是等等，这是为了驳斥婆罗门之宗义。婆罗门彼之宗义中，我等等任何也不执持习气，因为我是常，故如先前一样，后来也不成为执持者。也不许习气。意思是说，无有所依，则所依之习气也不合理。我等之宗义是合理的，所显示的是名为花。彼之自性，意思是说，谷壳等等之自性是果，芒果等等之自性是果之故。分别，意思是说，具有蓝色和黄色等等之分别。无有外境，意思是说，远离外境。结尾是因此。是量，这是方向之象的面前所说。如果等等，这是为了遮止先前的宗义，说不是。意思是说，因为不了知一切识等等之义。那么那个义是什么呢？说量。量，因为是通达理由之识等等，宗义说不是。譬如梦中之识无有对境，因为是自性成立之因。一切识等等具有道理。此，意思是说，一切识是无有对境，此。如何成立周遍，凡是所知，彼一切是无有对境，如何成立呢？什么理路。此是梦中之识串习而已。
English
Here, what is stated is that the cause is the nature of possessing power. This shows that by which blue consciousness arises, the yellow consciousness itself has the power to generate blue consciousness, and there is another such. The conclusion is therefore reversed. The thing is not this habit. Moreover, why is it impossible for another fruit to come from habit, it only exists. Whoever, etc., this is to refute the Brahmanical tenets. In the Brahmanical tenets, neither I nor anything else holds habits, because I am permanent, so like before, later I will not become a holder. Habits are also not allowed. The meaning is that without a basis, the habits that depend on it are also unreasonable. Our tenets are reasonable, what is shown is called a flower. Its nature, meaning that the nature of chaff etc. is the fruit, and the nature of mangoes etc. is the fruit. Differentiation, meaning having differentiation of blue and yellow etc. Without external objects, meaning separated from external objects. The conclusion is therefore. It is a measure, this was said in front of the elephant of direction. If etc., this is to prevent the previous tenets, saying no. It means that because all consciousness etc. are not understood. So what is that meaning? Say measure. Measure, because it is the consciousness of understanding reasons etc., the tenets say no. For example, the consciousness in a dream has no object, because it is the cause of self-establishment. All consciousness etc. have reason. This, meaning that all consciousness is without an object, this. How is the pervasiveness established, whatever is known, all of that is without an object, how is it established? What kind of reasoning. This is just the habit of consciousness in a dream.