Tibetan
་སུམ་གྱིས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་རེ་ཞིག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གང་དུ་དམིགས་པ་མེད་ལ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགྱུར། ཇི་ལྟར་རགས་པ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་མོ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མངོན་སྐར་ཁུང་གི་ལམ་ནས་ཞུགས་པའི་རྡུལ་ཡང་རགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྲ་མོ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེའི་མཐའ་ཐུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་བསམས་པའོ། །འདི་ལ་ལན་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་ཕྲ་མོ་ཅི་ཙམ་དེ་སྲིད་ཙམ་ཞིག་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ། དེ་ལྟ་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་ཉེས་པ་ལྷག་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྡུད་པས་གཞན་ཡང་ཞེས་སྨོས་པར་ཟད་དོ། །དོན་དང་མྱོང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་མཐུན་པའི་དོན་ཡང་ཕན་ཚུན་རིགས་པར་འགྱུར་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལ་ཡོད་པའི་སྔོན་པོའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་མྱོང་བ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དེ་དེ་མ་ཐག་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཚེའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །རྩོད་པ་འདི་ལ་གཞན་དག་གི་ལན་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་འགེད་པ་ནི་གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱིའི་དོན་དུ་སྨྲ་བའི་ལྟར་ན་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་མྱོང་བ་ཉིད་སྔོན་པོ་མྱོང་བ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་དྲན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དྲན་པ་འདི་ལས་དངོས་སུ་དོན་མཐོང་བ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་ལན་སུན་དབྱུང་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་དང་པོ་ནི་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ་ཕྱིས་སྔོན་པོ་གོམས་པའི་མཐའ་ཐུག་པ་ན། སྔོན་པོ་ དངོས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་བའོ། །སྔོན་པོར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་དེའི་ཡུལ་ནི་དང་པོར་སྐྱེས་བའི་སྔོན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་རྣམ་པ་གསལ་བ་ཅན་ནོ
Chinese
是由于以现量所缘的缘故。另外，现量暂时没有缘到极微之处，而且比量也成为以它为先导的，那么，没有现量，比量如何成为极微的成立者呢？比如粗大的瓶子等是微小积聚的缘故。另外，从窗户进入的尘埃也是粗大之物的微小积聚的自性，它的终极是什么，那也是极微，这是其他人的想法。对此的回答是这个。应当观察完全可见的微小到什么程度，如果那样，极微就不会成立，是这样认为的。另外，以“另外”等也只是说出了错乱。然而，要特别说出这其中的过失，所以以总结词“另外”来表达。在“意义和体验等”中，瓶子等同类的事物也互相成为同类，同样，存在于不同相续中的具有蓝色境的体验等也是如此。使之更清楚的是“其他相续的”。“如果不是那样”是说，如果那个相立即是从它产生的，那么。“那个”是指那个相。为了驳斥对这个争论的其他回答而提出的，是“其他”。“也知道是那样”的意思是，世间也是那样认识的。“显示那个”是“比如”。就像在外境方面说，体验蓝色相就是体验蓝色一样，忆念蓝色相也是如此，不是其他的，是这样认为的。从这个忆念中实际上没有见到事物。那样驳斥了其他的回答之后，是自己的陈述。“这样，首先是先前体验过，后来串习蓝色到了极点的时候，蓝色 实际上会显现出来。显现蓝色的知识，它的对境就成为最初产生的蓝色体验了。像那样的意思是蓝色相明显。
English
It is because of the object of perception by direct perception. Furthermore, direct perception does not perceive the subtle particles anywhere for the time being, and inference also becomes something that precedes it. So, without direct perception, how can inference become the establisher of subtle particles? For example, coarse things like pots are due to the accumulation of small particles. Furthermore, the dust entering through the window is also the nature of the accumulation of small particles of coarse things. What is its ultimate end is also a subtle particle, which is what others think. The answer to this is this. One should examine how much the completely visible smallness is. If so, the subtle particles will not be established, that is what is thought. Furthermore, with "furthermore" etc., it is just expressing confusion. However, the fault in this should be particularly stated, so it is expressed with the concluding word "furthermore." In "meanings and experiences, etc.," things of the same kind such as pots also become similar to each other, and similarly, experiences with blue objects that exist in different continuums are also like that. What makes it clearer is "of other continuums." "If it is not like that" means, if that aspect is produced immediately from it, then. "That" refers to that aspect. What is put forward to refute other answers to this dispute is "others." The meaning of "also knowing it to be like that" is that the world also understands it that way. "Showing that" is "for example." Just as in terms of external objects, experiencing the blue aspect is the same as experiencing blue, so is remembering the blue aspect, it is not something else, that is what is thought. There is actually no seeing of things from this memory. After refuting other answers in that way, it is one's own statement. "In this way, first it will be previously experienced, and later when the habituation of blue reaches its limit, blue will actually appear. The object of the knowledge that appears as blue will become the blue experience that was first produced. Something like that means the blue aspect is clear.
Tibetan
། །བར་དུ་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་རིགས་མཐུན་པར་མཆོད་བ་ཉིད་ལ་བར་མེད་པ་ཞེས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཆེ་གེ་མོའི་ཁྱིམ་དང་བར་མཆོད་པ་ནི་བདེ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱིམ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེར་ནི་ཁྱིམ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པས་ན་བར་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། སྐྱེ་ཤི་ལ་སོགས་པས་བར་མ་ཆོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བར་མེད་པར་འགྱུར་མོད། ཆོད་མགོ་སྐྱེད་བྱེད་ཇི་ལྟར་མིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་ལན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འདི་ལ་ལན་བཏབ་པ་སྙམ་ན་བར་དུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་གང་ཞིག་གོམས་པ་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དེས་ནའོ། །གལ་ཏེ་དོན་མེད་ན་འོ་ན་རྣམ་པ་འདི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན་རིགས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དོན་གནས་པ་ནི་ངེས་པ་ལས་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཞེས་ཁོང་ནས་ཕྱུང་ལ་འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི། ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། ཇི་ལྟར་ངེས་པ་ལས་དོན་རྣམ་པར་གནས་ཤེ་ན། ངེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡུལ་དམ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པ་ནི་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དོན་ངེས་པ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་ངེས་པ་ལས་དོན་རྣམ་པར་གནས་ཤེ་ན། དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མངོན་སུམ་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་བས་ཞན་པའི་དོན་དེ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཟུ་ལུམས་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་མྱོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ངེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་མྱོང་བར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་འགོག་པ་ནི་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་གོམས་པ་དེ་ཡང་མྱོང་བ་ཉིད་ལས་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་གདོན་མི་ཟ་བར་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་དགོས་སོ། །དེས་ན་འདི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་ངེས་ཤེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་ པ་ནི་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བདག་ལ་སོགས་པར་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བལྟ་བའི་ཤེས་བར་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་ངེས་པ་ཡང་རང་ཉིད་ནུས་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་བྱེད། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡོ
Chinese
之所以说“因为没有间隔”，意思是说，它的紧接着的那个就是它本身。世间认为，以同类事物供养就是没有间隔。例如，某某的家和供养之间，是安乐的家。像这样说，是因为那里没有被其他房屋隔开，所以才说是没有间隔，而不是说没有被生老病死等隔开。如果那样成为没有间隔，那么会想，如何不是断头的生起之因呢？这是对此的回答。又会想，如何对此作答呢？所以说“中间”。各种分别念，从串习中，紧接着生起具有明亮形象的，那个就成为对境。因为那样是虚妄分别的因。如果无意义，那么这种形象如何生起呢？比如“哪一类”等等。如果事物存在是由于决定的缘故，那么这时就从心中取出，并对此说，这与将要解释的内容相关联。如果从决定中事物如何存在呢？“决定是”这样说。所谓“从紧接着的因”，并不是说这是从紧接着的对境之因产生的，所以没有决定。如果事物是确定的，即使那样，如果从决定中事物如何存在呢？所以说“体验事物”。从显现之外的其他分别念，看到比那更差的事物，这是一种偏袒。如果不是那样，意思是说，如果不是体验事物，而仅仅是体验自己的自性，那么这时，那样的决定，就是确定体验自己的自性吗？这是为了遮止它，所以说“那不是那样”。如果串习也是从体验中转变而来，那么在某些时候，必然会体验事物。那么，这如何颠倒地确定呢？对此说“这也是”。颠倒地确定，也是因为见到，就像确定我等等一样。如果观看的智慧不能区分，那么这时，决定又如何自己无能为力地起作用呢？就像有两个月亮的意识一样。
English
The reason for saying "because there is no interval" is that its immediate successor is just that. In the world, it is understood that offering with similar things is without interval. For example, between so-and-so's house and the offering is the house of happiness. Saying it like this is because there is no separation by other houses there, so it is said to be without interval, not that it is not separated by birth, old age, sickness, and death, etc. If it becomes without interval in that way, then one might think, how is it not the cause of the severed head arising? This is the answer to that. One might also think, how is this answered? Therefore, it is said "in between." Whatever discriminations, from habituation, immediately give rise to a bright image, that becomes the object. Because that is the cause of false discrimination. If it is meaningless, then how does this image arise? Like "which kind" and so on. If the existence of things is due to certainty, then at that time, take it out from the heart and say this, which is related to what will be explained. If things exist from certainty, how do they exist? "Certainty is" is said. The so-called "from the immediate cause" does not mean that this arises from the immediate object cause, so there is no certainty. If things are certain, even so, if things exist from certainty, how do they exist? Therefore, it is said "experiencing things." Seeing something worse than that from other discriminations other than manifestation, this is a bias. If it is not like that, it means that if it is not experiencing things, but only experiencing one's own nature, then at that time, is that kind of certainty just determining to experience one's own nature? This is to prevent it, so it is said "that is not so." If habituation also transforms from experience, then at some time, it is necessary to experience things without fail. Then, how is this determined in a reversed way? To this it is said "this also." Determining in a reversed way is also because of seeing, just like determining self and so on. If the wisdom of viewing cannot distinguish, then at that time, how does determination also act powerless by itself? Just like the consciousness of two moons.