Tibetan
་ཞེས་གཞན་གྱི་དོགས་པ་བསུ་ནས་དེ་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདུ་བ་ཡང་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །མ་འགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་འདུ་བའི་རང་བཞིན་ ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་འདི་ཉིད་དང་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་གང་གི་ཡན་ལག་ཅན་མེད་ཀྱང་མི་འགྱེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཡང་སྲིད་དེ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་མི་སྲིད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ནི། རང་གི་རྒྱུ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འགྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འཕྲོད་པ་འདུ་བའི་རྟེན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །རང་གི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ནས་འདུ་བ་མི་འགྱེས་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེ་ན་འདི་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྒྱུད་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་གང་གིས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མི་འགྱེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་མཆོག་ཅི་ཡོད་ན་གང་གི་དོན་འདུ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བརྒྱུད་པ་འདོད། དེ་ལས་ལྷག་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པ་བ་དང་པོ་ཟེར་བ་ཉིད་བཟློག་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་སྨོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་རིབ་བབས་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་རབ་རིབ་ལས་བྱུང་བ་རྟོགས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ནི་རབ་རིབ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདི་ལ་གཞན་གྱི་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་རབ་རིབ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ན། དེའི་ཚེ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་མངོན་སུམ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཞེས་འདི་ཙམ་ཞིག་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ལོ་ཅོག་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྟགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་སོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་ལས་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཡུལ་ལའོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་བརྗོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་བརྗོད་པས་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ལ་ཚད་མ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ནའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གཏན་ཚིགས་རྟོག
Chinese
说，为了回应别人的疑问，所以说了“也是”。聚合也会成为作用。如果认为这个“不分离”本身就是聚合的自性，那么就说了“这个本身第一”，即使没有分支，不分离的色等法的自性也是这个本身。色等法对于这个来说，也可能是自性，因为有生。对于聚合来说，一切都是不可能的，为了显示这个意义而说的是“从自己的因”。为了依次解释这一切，就是“如果”。“那个”指的是不分离的相。“相遇”是聚合的所依，无论是什么色等法。无论自己的因是什么，它的自性就是这个，无论什么以什么产生了色等法，显示了聚合会变得不分离，如果这样说，那么说的是“像那样”。显示传承本身的是“以什么”。“那些”指的是色等法，那些色等法的因本身就是色等法，那些是不分离的因，如果在这个方面有什么殊胜之处，那么对于什么意义，想要具有表达聚合等的自性的传承。比那个更殊胜的是与色等法相异。“那个”是为了遣除说第一个分别者本身的意思。说了“那个”就是说了“雾气降临”。“不是那样”指的是如果不是从雾气中产生的，就没有分别。“这个也是”指的是从雾气中产生的。对于这个，别人的说法是“如果”。如果从雾气中产生的意识本身就具有分别，那么，那个时候会变成现量，因为远离分别。如果正理自在论师（陈那）只说“现量是远离分别的”作为现量的相，那么对于这个的说法是“远离分别的”。“考察”指的是详细观察。“从与那个分离”指的是对于远离了排除的境。“对于这个”指的是如果认为用特殊来说一般会造成损害，那么对于这个意义有什么量呢。仅仅见到不相符的方面就能理解理由。
English
It is said, in response to others' doubts, that "it is also." Aggregation will also become a function. If it is thought that this "non-separation" itself is the nature of aggregation, then it is said, "This itself is first," even without branches, the nature of non-separation, such as form, is also this itself. For form and so on, it may also be the nature, because there is birth. For aggregation, everything is impossible, and what is said to show this meaning is "from its own cause." To explain all of this sequentially is "if." "That" refers to the characteristic of non-separation. "Encounter" is the basis of aggregation, whatever form and so on. Whatever its own cause is, its nature is this, whatever produces form and so on, showing that aggregation will become non-separation, if it is said like that, then it is said "like that." What shows the lineage itself is "by what." "Those" refer to form and so on, the cause of those form and so on is itself form and so on, those are the cause of non-separation, if there is any excellence in this aspect, then for what meaning, wanting a lineage that has the nature of expressing aggregation and so on. More excellent than that is being different from form and so on. "That" is to dispel the meaning of saying the first discriminator itself. Saying "that" is saying "the mist has descended." "It is not like that" refers to if it is not produced from the mist, there is no discrimination. "This is also" refers to being produced from the mist. For this, another's statement is "if." If the consciousness produced from the mist itself has discrimination, then at that time it will become direct perception, because it is free from discrimination. If Master Dignāga only says "direct perception is free from discrimination" as the characteristic of direct perception, then the statement for this is "free from discrimination." "Examining" refers to observing in detail. "From separation from that" refers to the object that is free from exclusion. "For this" refers to if it is thought that speaking generally with specifics will cause harm, then what measure is there for this meaning. Just seeing the dissimilar side can understand the reason.