Tibetan
ང་མྱོང་བ་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐ་དད་པར་མི་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་དམིགས་ཀྱི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་སྙམ་ན་དེས་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ལེའུར་རོ། །དོན་གྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་གྱི་དོན་ཡུལ་ཅན་ནིའོ། །མེད་པ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་དེ་ལ་ནུས་པའོ། །གང་དུ་གཞན་ན་མེད་པའི་ཡུལ་བསྒོམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲས་བུ་ལ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འོན་ཏེ་གང་ཞིག་དོན་གྱི་མཐུ་ལས་མི་སྐྱེ་བ་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུའོ། །གལ་ཏེ་བསླད་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་འགལ་ཏེ་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཉམས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་རྨི་ལམ་དུ་མི་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དྲན་པ་ཡི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་དང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེས་ན། དེ་འཛིན་པ་ལ་ཤེས་པ་ལ་ཅི་ཞིག་སྣང་བར་འགྱུར། འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་དག་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་ ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པའོ། །བསྒོམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་སེམས་དེ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པའོ། །ཚད་མ་ཡིན་ལ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །ཞི་གནས་ཏེ་ཞི་བར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛི
Chinese
说“我的体验不是那样的”。如果有人问：那么，对于心所法，难道没有不执著为各别的吗？答：说“心所法等”。所谓执著相等等，是指执著相，它被认为是意识的行相，而不是不分别。因此，如果有人想：如何安立它为执著相等等呢？答：说“不是的”。其中的“也”字，是指对于不分别的“也”。如果有人问：如何呢？答：说“因此”。其中的“以前”是指在量成立的章节中。因为是从意义的力量中产生的缘故。瑜伽士的智慧是具有如是意义的境。没有的，比如兔子的角等等，是它的境。对此的表达是“没有的”。如是明亮自性的果是什么呢？是能力。无论在哪里，所修习的没有的境，那也是以果的自性，对于果具有能力，这样连接。如果有人问：如果不是从意义的力量中产生的，那么是否仅仅是具有分别的呢？答：说“非真实的”。其中的“如是”是指成为隐蔽的境。如果因为被欺骗的力量所控制，分别也违背了，变成了明亮的行相，那么，这时有什么过失呢？答：说“分别即使在梦中”。如果有人问：难道在梦中不会变成不明显的行相的分别吗？答：说“回忆起体验”。没有的事物，因为没有和的自性，因此，执著它时，对于意识会显现什么呢？如果有人想：那么，按照你们的观点，瑜伽士如何认知过去等等呢？答：说“瑜伽士的”。如果有人问：难道灭尽等等不是存在的吗？因此，它们是所执著的吗？答：说“不净等等”。其中的“如果”是指意图。说“仅仅是修习”。是理性的特征，是从那个心中产生的，是它的自性的智慧。是量，并且具有它，所谓“瑜伽士的”是指具有那个智慧。止住，即安住于寂止的等持。
English
It is said, "My experience is not like that." If someone asks, "Then, regarding mental factors, is there no non-apprehension of them as distinct?" The answer is, "Mental factors, etc." What is meant by grasping at characteristics, etc., is that grasping at characteristics is regarded as the aspect of consciousness, not non-conceptualization. Therefore, if someone wonders, "How can it be established as grasping at characteristics, etc.?" The answer is, "It is not." The word "also" in that refers to "also" for non-conceptualization. If someone asks, "How so?" The answer is, "Therefore." The word "before" refers to the chapter on the establishment of valid cognition. Because it arises from the power of meaning. The knowledge of a yogi is that which has such a meaning as its object. Non-existent things, such as a rabbit's horn, are its object. The expression for this is "non-existent." What is the result of such a clear nature? It is capacity. Wherever one meditates on a non-existent object, that also, by the nature of the result, has capacity for the result, connect it in this way. If someone asks, "If something does not arise from the power of meaning, is it only that which is accompanied by conceptualization?" The answer is, "unreal." The word "thus" refers to being an object that is hidden. If, due to the power of deception, conceptualization also contradicts and becomes an aspect of clarity, then what fault is there at that time? The answer is, "Conceptualization is even in dreams." If someone asks, "Doesn't it only become a conceptualization with an unclear aspect in dreams?" The answer is, "Remembering the experience." Non-existent things, because they lack the nature of being and, therefore, when grasping at it, what will appear to consciousness? If someone thinks, "Then, according to your view, how do yogis cognize the past, etc.?" The answer is, "The yogi's." If someone asks, "Aren't cessation, etc., existent? Therefore, are they what is apprehended?" The answer is, "Impurity, etc." The word "if" refers to intention. It is said, "Merely meditating." It is the characteristic of reason, arising from that mind, it is the wisdom of its nature. It is valid cognition, and possessing it, the so-called "yogi's" refers to possessing that wisdom. Tranquility, that is, the samadhi of abiding in tranquility.
Tibetan
ན་དང་ལྷག་མཐོང་སྟེ་ཤེས་རབ་དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འབྲེལ་པ་སྟེ། མཚུངས་པར་འཇུག་པའི་ལམ་དེའོ། །གལ་ཏེ་འབྱོལ་ཡང་ཟད་པར་ཆུ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བར་ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་བརྟག་བཟོད་པ་མ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རེ་ཞིག་དེ་བསྒོམས་པས་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བསྒོམས་པས་གསལ་བར་བྱས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཐད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། རྟོག་པ་ཙམ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་བསྒོམས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཚད་མའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་སོགས་པའི་རྒྱུའོ། །དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་འཐད་ན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ངེས་པར་ཏེ། གཏན་ལ་ཕེབས་པར་འདོད་པའི་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མེད་པ་ནི་སུས་ཀྱང་བསྒོམ་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡོད་པ་འབའ་ཞིག་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་ཡང་ངོ༌། །གསལ་བ་དང་མི་རྟོག་པའི་བློའི་འབྲས་བུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དུ་འགྱུར་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གསལ་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུར་རོ། །སླུ་བ་མེད་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏེ། ཡུལ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྔར་སྤྱད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །དེ་དག་གི་ ཤེས་པ་ནི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་དག་ལ་ཡང་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དེ་དག་གིས་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་བརྟགས་པ་དེ་དག་མ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐུན་མོང་བའི་དོན་ཉིད་རྗེས་སུ་མ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་དང་ཐུན་མོང་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་རིགས་པ་ལས་འད
Chinese
因此，具备止和胜观这两种智慧，那么任何色法本身就是关联，是平等进入的道路。如果偏离，难道仅仅是水等显现的耗尽吗？对此，说了“如果”。“这些”是指耗尽的土等。“仅仅如此”是指仅仅显现。“如果显现”，如果认为仅仅如此就会变成那样，那么就说了“仅仅显现”。如果不是可以分析的，即使如此，暂时修习它也会变得清晰，如果修习变得清晰，那么认为它不可能是那样的自性，也并非合理，那么就是“仅仅是分别”。那么，修习难道不会变成证悟那样的原因吗？因此，即使是刹那等变得清晰，也不会变成那样吗？说了“量”。“那样”是指那样的原因等。如果从实物的角度证悟是合理的，那么一定是那样，是想要确定的。“如果不存在，那么谁也不会把它作为修习，因此，它怎么会变得清晰呢？”“仅仅存在”就是指这个。另外，“不存在”也是。“清晰和不分别的智慧的果实存在于谁那里，就称之为那样。”“变成其他”是指变成不清晰的知识的原因。“无欺骗者所拥有的对境本身就是现量”，这样联系起来。如果问那个对境是什么，就加上“先前使用”。“具有欲望等对境”是指，具有欲望等对境的原因的，就不是量。“那”是指具有欲望等对境。“那些的知识不是从修习的力量中产生的”，如果这样认为，就说了“对那些也有”，对其他外道也有。“如果他们没有修习自己宗派的分别，那么就会不复述世间的共同意义。这样，世间和共同的意义存在于某些人那里，而不是其他人那里”，这种确定性是从各种可能性中产生的。
English
Therefore, possessing both wisdom of quiescence and insight, any form itself is related, it is the path of equal entry. If it deviates, isn't it merely the exhaustion of appearances such as water? To this, it is said, "If." "These" refer to the exhaustion of earth and so on. "Just that" refers to just the appearance. "If it appears," if it is thought that just that will become like that, then it is said, "Just the appearance." If it is not analyzable, even so, temporarily meditating on it will become clear, and if meditation becomes clear, then thinking that it cannot be the nature of that, it is also not reasonable, then it is "merely conceptualization." Then, wouldn't meditation become the cause of realizing that? Therefore, even if moments and so on become clear, wouldn't it become not like that? "Valid cognition" is said. "That" refers to the cause of that and so on. If it is reasonable to realize from the perspective of reality, then it must be like that, it is what one wants to ascertain. "If it does not exist, then no one would make it a practice, therefore, how would it become clear?" "Only existence" refers to this. Furthermore, "non-existence" is also. "The fruit of clear and non-discriminating wisdom exists in whom, that is called that." "Becoming other" refers to becoming the cause of unclear knowledge. "The object of what is without deception itself is direct perception," thus connecting it. If asked what that object is, add "previously used." "Having objects of desire and so on" refers to, having the cause of objects of desire and so on, that is not valid cognition. "That" refers to having objects of desire and so on. "The knowledge of those is not born from the power of meditation," if one thinks like this, it is said, "For those too," also for other heretics. "If they have not meditated on the distinctions of their own system, then the common meaning of the world will not be repeated. Thus, the meaning that is common to the world exists in some people, but not in others," this certainty arises from various possibilities.