Tibetan
བ་ནི་བློ་གཅིག་ལ་སྐྱེས་བུ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འཕོས་པ་ཉིད་འདུ་ བའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྩོད་པ་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་གྲུབ་པའི་མཐའ་བརྗོད་པ་ནི། མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བློ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེས་དྲིས་པ་ན། གྲངས་ཅན་གྱི་ལྷག་པར་ཞེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །རིག་པ་དེ་གང་ཡིན་ཅེས་དྲིས་པ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་བརྗོད་པ་ནི། ཐ་དད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པར་རོ། །ཕ་རོལ་པོ་རྣམ་གྲངས་ཉིད་ཡིན་པ་སེལ་བ་ནི་ཡུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་བས་བརྗོད་པ་ནི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་ཁས་ལེན་པའི་རྒྱུ་ནི་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཁས་ལེན་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་ན། མངོན་སུམ་མེད་ཀྱང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རིག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་མངོན་སུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པས་ནའོ། །མྱོང་བ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་ཐ་དད་པའོ། །སངས་རྒྱས་པ་ཁྱེད་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་ཐལ་བར་འགྱུར། གལ་ཏེ་མྱོང་བ་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་གྲོལ་བའི་ཐར་པ་འཐད་པར་འགྱུར་གྱི། གང་གི་ཚེ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཐར་ཏེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་འདོར་བར་འདོད་དོ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ཞེས་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དོར་ན་ཆོས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་འཇིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་འདོར་བར་ཁས་བླངས་ནས་ཉེས་པ་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ནི་དོར་བར་ཡང་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བརྗོད་བ་ནི་རང་གི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་ཕྱོགས་ལ་འཐད་པ་བརྗོད་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་ནི་མ་གྲོལ་བའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྤང་བར་ནུས་པ་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པར་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་མྱོང་བ་ལས་ཐ་དད་པར་ལྷག་པར་ངེས་པ
Chinese
如同意识专注于一境，将补特伽罗和安乐等影像反映出来，用包含这些的词语来表达。像这样，在复述争论之后，陈述已成立的宗义，就叫做现量。如果有人问：意识是什么？就回答说是数论派的自性。如果有人问：觉性是什么？就回答说是体验。对此，立宗者说，叫做各别。所谓“那样的”，就是各别。为了排除对方认为是种类，就说是境。对此，立宗者说，叫做无相。所谓觉性，就是补特伽罗。承认补特伽罗的原因是量，因为没有量，就没有承认的原因。如果有人问：即使没有现量，比量也可以成为觉性的成立之因吗？回答说：是现量。因为比量是以现量为前提的。所谓“因此”，就是因为没有量。所谓“其他的体验”，就是与安乐和痛苦等不同的。佛教徒，你们如何能认为没有从安乐和痛苦中决定解脱呢？如果存在体验，那么从安乐和痛苦中解脱的解脱才是合理的。如果觉性不存在，又如何能解脱呢？因为存在安乐和痛苦。这是它的意思。或者，佛教徒想要完全舍弃安乐和痛苦吗？回答说是自性。如果舍弃了识的自性，舍弃了安乐和痛苦，那么所谓无法，就是识的相续断灭，因为没有其他的自性。如果承认完全舍弃自性，那么陈述过失是不对的。所谓“自性也不能舍弃”，就叫做自己的。所谓陈述自己的宗义合理，就叫做安乐等。现在的状态，就是没有解脱的状态。即使如此，仍然能够舍弃，因为知道自性和补特伽罗的差别，所以说是解脱。所谓“各别”，就是比体验更加确定是各别的。
English
Just as consciousness focuses on a single object, reflecting the images of the person and happiness, etc., it is expressed with words that encompass these. In this way, after recounting the debate, stating the established tenet is called direct perception. If someone asks, "What is consciousness?" the answer is that it is the Pradhana of the Samkhyas. If someone asks, "What is awareness?" the answer is that it is experience. To this, the proponent of the established tenet says, it is called distinct. The term "like that" means distinct. To eliminate the opponent's view that it is a category, it is said to be an object. To this, the proponent of the established tenet says, it is called without characteristics. Awareness is the person. The reason for acknowledging the person is valid cognition, because without valid cognition, there is no reason for acknowledgment. If someone asks, "Even without direct perception, can inference become the means of establishing awareness?" The answer is: it is direct perception. Because inference is preceded by direct perception. The term "therefore" means because there is no valid cognition. The term "other experience" means different from happiness and suffering, etc. Buddhists, how can you assert that there is no definite liberation from happiness and suffering? If experience exists, then liberation from happiness and suffering is reasonable. If awareness does not exist, how can there be liberation? Because happiness and suffering exist. This is its meaning. Or, do Buddhists want to completely abandon happiness and suffering? The answer is: it is nature. If the nature of consciousness is abandoned, if happiness and suffering are abandoned, then the so-called non-dharma is the destruction of the continuum of consciousness, because there is no other nature. If one admits to completely abandoning nature, then stating faults is incorrect. The statement "nature also cannot be abandoned" is called one's own. The statement that one's own tenet is reasonable is called happiness, etc. The present state is the state of not being liberated. Even so, it is still possible to abandon, because liberation comes from knowing the difference between nature and the person. The term "distinct" means more certain to be distinct than experience.
Tibetan
་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ་ཞེས་འདི་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་བརྗོད་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མྱོང་བ་དག་ཐ་མི་དད་ན་དེའི་ཚེ་འདོད་པའི་ཐར་པ་མི་འགྲུབ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བདག་གི་འདོད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་དག་ཐ་དད་པའོ། །འོན་ཏེ་རྒྱུ་དག་ནི་བདག་ཅག་གི་འདོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གལ་ཏེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། རྒྱུ་རྣམས་ཐ་དད་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་ན་རྒྱུན་རྣམས་ཡིན་ཞེས་གནས་སོ། །དོན་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མྱོང་བ་ཙམ་ལའོ། །གཞན་དག་ཚད་མ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་ད་ལྟ་ཉིད་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་སྡུག་གི་ཆ་སྟེ། དེ་ཡོད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན་རིག་པ་ཙམ་ཞིག་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་ད་ལྟར་བར་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་རིག་པ་གཞན་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློའི་རང་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཐ་དད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ལན་ཅི་ཡོད་སྙམ་པའོ། །འདི་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་མེད་མོད། དངོས་པོའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཐའ་དག་གི་ཇི་ལྟར་འཇིག་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་མྱོང་བ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་ན། ཐ་དད་པའི་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་མི་འགྲུབ་པོ། །གཅིག་མ་གྲུབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་མི་དད་པར་མ་གྲུབ་ན། གཉིས་ཀ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའོ། །གང་དག་ལས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ཅི་སྟེ་མི་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པར་འདོད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཐ་དད་པ་མེད་པར་རིག་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་རིག་པ་ཉིད་གཅིག་སྒྲུབ་པ་ལ་སེམས་ཐ་དད་པ་སེམས་ཀྱི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་མ་ངེས་སོ། །བློ་དང་ མྱོང་བ་དག་ཀྱང་རེས་འགའ་དེ་ལྟར་ཐ་དད་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེས་ཐ་དད་པར་མ་རྟོགས་ཀྱང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བློ་ད
Chinese
所谓将它作为行境，对此进行宗义的陈述是：如果。如果快乐等等和体验不相同，那么，所希望的解脱就不能成就了，这样说的话，就说是我的意愿。意义是指自性和补特伽罗是不同的。然而，因是成办我们意愿的，因此，如果不是不同，那么，因就不会产生各自不同的东西，因此安住于常。所谓对于这个意义，是指仅仅是脱离快乐和痛苦等等的体验。其他显示量的方式是现在。部分是指快乐和痛苦的部分，因为见到它的存在，所以仅仅是明觉安住，这样从他处引出。对此的陈述是现在之间。这样，在解脱的时刻，也会产生其他的明觉，而不是不同，这样认为。之间是指明觉和声音等等之间。其他是指智慧的自性。如果意义没有不同，如何变成不同，对于这个问题，有什么回答呢？对此的陈述是如果不是那样。然而，虽然没有一和多，但如果一切事物的安立都坏灭了，怎么办呢？说是从一和多。这个是指如果没有不同，仅仅以一个体验不能成立的话，那么，不同的成立也不成立。如果一不成立，是指如果不成立不异，那么，两个也是指不同和不异。对于那些具有大作用的，所有那些进行区分的，是执取状态的差别，以及具有分别念的那些。如果不是不希望，是指仅仅是希望不同，是这个意思。因此，如果没有不同，明觉就是一，因此，在成立没有不同，明觉是一的时候，不同的心，成为心的眷属的那些，是不决定的。智慧和 体验有时也这样见到不同。即使没有认识到不同，也会变成不同吗？智慧
English
So-called making it the object of action, the statement of the tenet regarding this is: if. If happiness and so on and experience are not different, then, the desired liberation will not be accomplished, if you say so, it is said to be my wish. Meaning refers to the fact that self-nature and the person are different. However, the cause is what accomplishes our wishes, therefore, if it is not different, then, the causes will not produce different things themselves, therefore abide in permanence. So-called for this meaning, it refers to merely the experience of being free from happiness and suffering and so on. Other ways of showing validity are now. Part refers to the part of happiness and suffering, because seeing its existence, therefore only awareness abides, thus deriving from elsewhere. The statement regarding this is now between. Thus, at the moment of liberation, other awareness will also arise, but not different, so it is thought. Between refers to between awareness and sound and so on. Other refers to the nature of wisdom. If the meaning is not different, how can it become different, what is the answer to this question? The statement regarding this is if it is not so. However, although there is no one and many, but if all the establishments of things are destroyed, what to do? It is said to be from one and many. This refers to the fact that if there is no difference, and it cannot be established by just one experience, then, the establishment of difference is also not established. If one is not established, it means that if non-duality is not established, then, both also refer to difference and non-difference. For those who have great functions, all those who make distinctions, are those who grasp the differences in states, and those who have conceptual thoughts. If it is not unwanted, it means that it is only wanting difference, that is the meaning. Therefore, if there is no difference, awareness is one, therefore, when establishing that there is no difference, awareness is one, the different minds, those who become the retinue of the mind, are uncertain. Wisdom and Experience are sometimes seen to be different in this way. Even if you don't recognize the difference, will it become different? Wisdom