Tibetan
རྒྱུའི་རང་བཞིན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གཙོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་སྐྱེད་པ་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཙོ་བོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ལྟར་ངེས་སོ་ཞེ་ན་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས་ཞེས་བྱ་ པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ནའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་གཙོ་བོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཙོ་བོའི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་ནས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་འགོག་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་དུ་བའོ་མཚུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་ཁོ་ནའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བློ་ནི་བདེ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་འཛིན་བྱེད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྐྱེས་བུའོ། །བཟློག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་རིགས་མི་མཐུན་པས་ན་སྐྱེས་བུ་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྐྱེས་བུའོ། །གལ་ཏེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཟ་བ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མེད་ན། འོན་ཀྱང་ཟ་བ་ནི་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་བརྗོད་པ་ནི། ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ལས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་དྲིས་པ་ན། ཁོང་ནས་དབྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་རྩ་བ་དགོད་པ་ནི་བློ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་འཆད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ནི་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཕན་ཚུན་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་ནའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བློ་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་དང་རྒྱུ་ལས་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་དུའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྤྲོས་པ་ནས་ངེས་ཀྱི་བར་དུ་བློ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་གནས་སྐབས
Chinese
将成为原因的自性之随行。如此做了，世人就会知道，像这样的原因，即声音等以及快乐等自性，是由主体的特征之原因所产生的。如果说，仅仅因为主体完全转变的理由，快乐等才随之而来，所以才是如此确定的，那么，这个“此”就是指声音等。所谓“确定是它本身”，就是确定是主体完全转变本身，或者说是确定为主体完全转变本身。应当确定快乐等是随之而来的。如此，首先显示了尚未成立主体完全转变的自性。现在，对于声音等，承认是主体的完全转变本身，然后遮止是快乐等的自性，这就是“此外”。所谓“那就像烟一样”，就是声音等也是快乐等的自性，这仅仅是被现量所损害。具有快乐等自性的心识，不会成为执持非快乐等自性的声音等之执持者。那是补特伽罗。所谓“相反的”，是因为是主体的自性。因此，由于种类不同，补特伽罗和声音等不会成为所取和能取的对境。那是补特伽罗。如果仅仅是执持者才是享用者，那么，当没有执持者时，享用者也仅仅是其他的，为了消除这种疑惑而说：“从体验者”。如果问为什么，那么，列举出包含从内部取出之根本，即“心识”。解释这个本身，就是“因为什么”。所谓“不是其他的”，就是从原因和结果之外的其他方式，不会成为所取。因此，所谓“因此”，就是因为原因和结果以及所取和能取的对境之间没有混淆。所谓“仅仅是原因和结果”，就是心识仅仅是结果，而原因等仅仅是原因。如果又从“扩展”到“确定”之间，认为心识是一个，即使那样，声音等的心识在状态上
English
It will become a follower of the nature of the cause. Having done so, the world will know that such a cause, namely sound and so on, and the nature of happiness and so on, is produced by the cause of the characteristic of the principal. If it is said that it is so certain that happiness and so on follow only because of the reason that the principal is completely transformed, then this "this" refers to sound and so on. The so-called "certainly it itself" is to determine that it is the complete transformation of the principal itself, or to determine that it is the complete transformation of the principal itself. It should be determined that happiness and so on are followed. Thus, it is first shown that the nature of the complete transformation of the principal has not yet been established. Now, for sound and so on, admitting that it is the complete transformation of the principal itself, and then preventing it from being the nature of happiness and so on, this is "in addition". The so-called "that is like smoke" means that sound and so on are also the nature of happiness and so on, which is only harmed by direct perception. The mind with the nature of happiness and so on will not become the holder of the sound and so on with the nature of non-happiness and so on. That is the person. The so-called "opposite" is because it is the nature of the principal. Therefore, because of the different kinds, the person and sound and so on will not become the object of what is taken and what can be taken. That is the person. If only the holder is the enjoyer, then when there is no holder, the enjoyer is only the other, in order to eliminate this doubt, it is said: "From the experiencer". If you ask why, then list the root that contains the extraction from the inside, namely "consciousness". Explaining this itself is "for what". The so-called "not other" means that from other ways than cause and effect, it will not become what is taken. Therefore, the so-called "therefore" is because there is no confusion between cause and effect and the object of what is taken and what can be taken. The so-called "only cause and effect" means that consciousness is only the result, and cause and so on is only the cause. If you also think that consciousness is one from "expansion" to "determination", even so, the consciousness of sound and so on is in a state