Tibetan
།རང་གི་རྒྱུ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པ་ནི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཞན་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་མི་འཐད་དོ། །དེ་ལས་ཏེ་ཤེས་པ་ལས་གཞན་གསལ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བུམ་པ་སྣང་བ་ལས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ངེས་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། སྒྲོན་མ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གསལ་བའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་པ་ལ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་སྙམ་ན། འབྲས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དོན་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་དེས་དོན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་ པ་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་པས་རིག་པ་ཡིན་ནའོ། །དེས་ནི་རྟོགས་པས་སོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཐ་དད་ནས་ཀྱང་སྔོན་དུ་ཕྱོགས་པར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་མིག་ལས་སོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཤེས་པ་དེ་ནི་མིག་གི་ཐ་དད་ནས་ཀྱང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་མིག་དེ་རིག་པ་མ་ཡིན་ན། མིག་གི་ཐ་དད་ནས་ཀྱང་ཤེས་པ་དོན་ཉིད་ལ་ཕྱོགས་པར་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། མིག་ལ་ཕྱོགས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་ཉིད་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་ཤེས་པ་ནི་དོན་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་པ་འདི་ལ་དོན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཡོད་དོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས། འོ་ན་དོན་ལ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་མེད་པར་རོ། །དེ་དང་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་ངོ༌།། དེ་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྣང་བ་ལས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྣང་བ་ཙམ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྣང་བའི་དོན་དེའོ། །ངེས་པར་ཅིག་ཅར་ཏེ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་བདེ་བ་གཉིས་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་རིགས་སོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློའི་དེ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལོ། །བློའི་དབང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་དང་པགས་པ་དང་མིག་དང་ལྕེ་དང་སྣ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་ནི་རྐུབ་དང་མདོམས་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང་དག་ཅེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་གཙོ་བོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་གྲུབ་མོད། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གོ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་ཡིན། གཙོ་བོ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྲུབ་པའི་མཐའ་པས་སྨྲ་བའིའོ། །གང་ཞིག་གང་ ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན། གལ་ཏེ་ཕྲ་མོ་བསག་པ་མི་དམིགས་པ་རླུང་ཉིད་དམ། སྒྲའི་རྡུལ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་དག་གི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་སྒྲའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་མ་ངེས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཚད་མ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་བ་དང༌། དབྱིག་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྒྲ་ལའོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དཔེ་འགའ་ཞིག་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་སྒྲུབ་པ་ནུས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེས་ནའོ། །ཕྱོགས་གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་བཟློག་པ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རིགས་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་བཟློག་པ་འགྲུབ་པོ། །འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། ལྷན་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་རིགས་མཐུན་པ་ཡང་རིགས་མི་མཐུན་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་རྒྱུར་མཐོང་ངོ༌། །དེས་ན་གང་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པའོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ལ་བཤད་ཟིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཤད་ཟིན་པ་ཉིད་དྲན་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད
Chinese
“自己的因缘”是指自己的体性觉识是从因缘所生的缘故。 “那是他异故”是指，其他不是从自己的体性不相异的缘故。外境他异的自性不应是其他觉识的体性。从那，即从觉识之外如何变得明显？如果认为瓶子的显现不是确定明显的吗？“从灯”是指，如果同样从识之外，不是以明显的自性产生事物吗？如果说那是通过识而变得明显的。“明显的”这样说了。如果认为识不以明显的自性产生事物，那“果即是”这样说了。如果承认事物是识的果，那么作为因的识如何了知事物呢？不能了知啊，如果不是那样。“如果生 者从生者所生，那是识所了知的”。“那是通过了知”。“自性”是指识的自性。“那是”是指，如果事物本身的差异也先朝向产生，那么对此的回答是“从眼”。“也”是指，识是从眼的差异也显现朝向产生，因此识怎么不是眼所了知的呢？识是从眼的差异也朝向事物本身产生，但不是朝向眼。因此如果事物本身是所了知的，那么对此的回答是“识是对事物”。识对事物有显现朝向，这是如何了知的？如果认为那么如何了知朝向事物本身呢？“如果”这样说了。没有显现朝向。“那和显现朝向和”。“从那之外”是指从同时显现。“仅仅只有同时显现”是这样认为的。因为那个原因，就是同时显现的事物。必须同时，即在同一时间，抓住蓝色等和快乐两者是不合理的。“快乐等”是指，快乐等的自性，声音等。“大”是指心的。 “仅仅如此”是指境。
English
"One's own cause" means that one's own nature of awareness arises from causes and conditions. "That is different because" means that the other is not different from one's own nature. The nature of external difference should not be the nature of other consciousness. From that, how does it become clear from consciousness? If it is thought that the appearance of the vase is not definitely clear? "From the lamp" means that if, in the same way, things are not produced from the nature of clarity from consciousness? If it is said that it is made clear by consciousness. "Clear" is said like this. If it is thought that consciousness does not produce things with a clear nature, then "the result is" is said like this. If it is admitted that things are the result of consciousness, then how does the consciousness that is the cause know things? It cannot be known, if it is not like that. "If what is born is born from what is born, then it is known by consciousness." "That is through knowing." "Nature" refers to the nature of consciousness. "That is" means that if the difference of things themselves also first turns to produce, then the answer to this is "from the eye." "Also" means that consciousness is also born from the difference of the eye, so how is consciousness not known by the eye? Consciousness is also born from the difference of the eye towards things themselves, but not towards the eye. Therefore, if things themselves are what is known, then the answer to this is "consciousness is for things." How is it known that consciousness has a manifestation towards things? If it is thought that how is it known to be directed towards things themselves? "If" is said like this. There is no manifestation towards. "That and the manifestation towards and." "From that other" means from simultaneous appearance. "Only simultaneous appearance" is thought like this. Because of that reason, that is the thing that appears simultaneously. It is necessary to be simultaneous, that is, at the same time, it is unreasonable to grasp both blue and happiness. "Happiness, etc." refers to the nature of happiness, etc., sound, etc. "Great" refers to the mind. "Just so much" refers to the object.
Chinese
所谓的五种根识是听觉、皮肤、视觉、味觉和嗅觉。五种行为根识是肛门、生殖器、手、脚和说话。如果这样，那么所有这些都是快乐、痛苦和愚痴的自性，已经完全转变成主，这仅仅是成立的。声音等如何理解为快乐等的自性呢？说是转变。快乐等就是快乐等自性的主，是那个主的自性。这是为什么呢？因为见到随顺那个主的自性。这个，是指数论派所说的。凡是从什么产生，那就是随顺它的自性，这并不确定。如果微小的聚集不可见，那就是风本身吗？声音的微粒是存在的，并且那些的完全转变不是变成了声音的自性吗？那么怎么会变成不确定呢？说是如果又。那是不成立的，因为这不是量所见的。这个又，是指从石头和泥土的结合产生的声音。它的自性，是指泥土等的自性。因为那样，所以通过显示一些例子来成立，因此能够成立的理由。另外说一方面，就是说反驳成立，从同类产生，从这个反驳成立。这是为什么呢？说是并非同时。然而，同类也见到不同类和同时是因。因此，凡是果，都是从同类和不同类产生的，例如瓶子等。声音等也是果。因此，认为仅仅是同类是不成立的。然而，是指想法。对于这个的陈述，是指对于这个已经说过了。忆念已经说过的，是指同时。因为所取等的声音随顺事物等。
English
The so-called five sense faculties are hearing, skin, sight, taste, and smell. The five action faculties are the anus, genitals, hands, feet, and speech. If that is the case, then all of these are the nature of happiness, suffering, and ignorance, and have completely transformed into the chief, this is merely established. How are sound and so on understood to be the nature of happiness and so on? It is said to be transformation. Happiness and so on are the nature of the chief of the nature of happiness and so on, it is the very nature of that chief. Why is this? Because it is seen to follow the nature of that chief. This, refers to what is said by the Samkhya school. Whatever is born from something, that follows its nature, this is not certain. If the accumulation of minute particles is invisible, is that the wind itself? Sound particles exist, and isn't the complete transformation of those transformed into the nature of sound? Then how could it become uncertain? It is said, if again. That is not established, because this is not seen by valid cognition. This again, refers to the sound that arises from the combination of stone and earth. Its nature, refers to the nature of clay and so on. Because of that, therefore, by showing some examples to establish, therefore the reason that can establish. Also stating another aspect, that is to say, refutation is established, arising only from similar kinds, from this refutation is established. Why is this? It is said, not simultaneous. However, similar kinds also see dissimilar kinds and simultaneous as causes. Therefore, whatever is a result is born from similar and dissimilar kinds, for example, pots and so on. Sound and so on are also results. Therefore, it is thought that it is not established as merely similar kinds. However, refers to the thought. The statement for this, refers to what has already been said for this. Remembering what has already been said, refers to simultaneous. Because the sound of what is apprehended and so on follows things and so on.