Tibetan
དད་པར་རྟོགས་པ་དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཉིད་ལས་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དངོས་པོ་ལས་དོན་གཞན་དངོས་པོ་མེད་པ་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་དངོས་པོ་མེད་པའི་བློའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་བློ་དེ་ནི་གཞན་དུ་ཡང་མ་འཐད་པས་ད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚད་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་དེའི་གཞལ་བྱ་ཡོད་དགོས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མ་དང༌། གཞལ་ཡང་མི་སྲིད་པ་ཡིན། འོ་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། གང་ལ་གང་གིས་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མི་འགྱུར་ཏེ། བུམ་པ་ལ་བུམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་དང་མི་འདྲ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་མི་འདྲ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་ཚད་མ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། མི་འདྲ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་དེའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དངོས་པོས་ཁྱད་པར་བྱས་པའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མ་དེས་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་སོ་སྙམ་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མས་བདག་གི་བྱ་བའོ། །སོ་སོ་རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱོད་པ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་ངེས་པའིའོ། །མཚུངས་པས་ན་དོན་གཅིག་པར་རོ། །འདི་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། མི་དམིགས་པ་དེ་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་བཟུང་བ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆ་འཛིན་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཚད་མ་གཞན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་བཟུང་བའི་ལྐོག་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཡང་ཚད་མ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་མིའི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ལྐོག་ཉིད་རིག་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན་རྗེས་དཔག་ཅེས་བྱ་བའོ། །ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་གཟུང་བ་ལས་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱེད་ཕྱི་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་བྱེད་པ་ནི་འདི་སྙམ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་འདིའོ། །སྐྱེ་བཞིན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་མེ་འཛིན་པ་སྟེ། ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི
Chinese
对信仰的理解也源于无碍的习气。因此，考察事物之外的其他非事物有什么用呢？如果理解非事物的智慧的理由是非事物，那么这种智慧在其他方面也是不合理的，现在非事物有什么用呢？如果说因为存在被称为“非事物”的量，所以必然存在其所量，那么这就是所谓的“非事物”。如果非事物的量和所量都不可能存在，那么事物就会变成相互对立的。如果任何事物都不会因为任何事物而变得与非事物不一致，例如瓶子具有瓶子的自性，那么对此的回答就是“因为与那不同”。如果认为存在差异性，那么有什么量呢？那就是所谓的“差异性”。那时，由于后来出现的事物是由其力量产生的，所以用理由的事物来区分。如果认为非事物的量理解非事物，难道不是显而易见的吗？ 因此，如果认为非事物的量如何能不存在呢？非事物的量是我的行为。所谓的“各自的”是指由论证者自己分别确定的。因为相似，所以意义相同。如果认为这本身就变成了非事物的量，那么（经文中）说“不可得性也是”。正如没有被现量所把握，执着于非事物的部分，非事物是其他的量一样，同样，由于执着于没有被现量所把握的隐蔽性，所以记忆也变成了其他的量。然而，当理解到某人的隐蔽性时，那时是通过随后的比量来理解的，因为现量不涉及比量。如果说因此需要了解隐蔽性，那就是所谓的“比量”。意思是说，从把握隐蔽性开始，比量才得以运用。为了说明后半部分，争论者会说“如果这样想”。因此，所谓的“这”就是比量运用的特征。正在产生的比量执着于火，必须确定的是，所谓的“那”就是比量的。
English
The understanding of faith also arises from unobstructed habit. Therefore, what is the use of examining non-things other than things? If the reason for the wisdom of understanding non-things is non-things, then this wisdom is also unreasonable in other respects, and what is the use of non-things now? If it is said that because there is a measure called "non-thing," there must inevitably be its measurable object, then this is what is called "non-thing." If the measure and the measurable of non-things are impossible, then things will become mutually opposed. If anything does not become inconsistent with non-things because of anything, such as a vase having the nature of a vase, then the answer to this is "because it is different from that." If it is thought that there is difference, then what is the measure? That is what is called "difference." At that time, because the later arising thing is produced by its power, it is distinguished by the thing of reason. If it is thought that the measure of non-things understands non-things, is it not obvious? Therefore, if it is thought how can the measure of non-things not exist? The measure of non-things is my action. The so-called "each" refers to what is separately determined by the arguer himself. Because of similarity, the meaning is the same. If it is thought that this itself becomes the measure of non-things, then (in the scriptures) it is said that "unobtainability is also." Just as what is not grasped by direct perception, clinging to the part of non-things, non-things are other measures, similarly, because of clinging to the hiddenness that is not grasped by direct perception, memory also becomes other measures. However, when the hiddenness of someone is understood, then it is understood through subsequent inference, because direct perception does not involve inference. If it is said that therefore it is necessary to understand hiddenness, that is what is called "inference." The meaning is that inference is applied from the beginning of grasping hiddenness. To explain the latter half, the debater will say "if you think like this." Therefore, the so-called "this" is the characteristic of the application of inference. The arising inference clings to fire, and what must be determined is that the so-called "that" is inference.
Tibetan
་སྔར་དེ་སྔོན་རོལ་དུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པ་ནི་སུ་ཡང་མེད་དོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དགོས་པ་ལྟོས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྐྱེ་བ་ན། རེས་འགའ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ངེས་པ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་དེའི་ནི། དེ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་ཙམ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་དེ་ལྡོག་པ་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ནའོ། །དྲན་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པ་བསུ་བའོ། །འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །གལ་ཏེ་དྲན་པས་དེའི་ཚེ་ཡོད་པ་ཡང་དུ་མ་རྟོགས་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔོན་མཐོང་བ་པོ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་དཔེ་ལ་མཐོང་བའི་མེ་ཉིད་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་དྲན་པས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་བརྗོད་པ་ནི་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་དུས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དུས་ན་ཡོད་པའི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་དྲན་པས་རྟོགས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དྲན་པས་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་དེ། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དྲན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པ་བསུ་བའོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་དྲན་པས་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དཔྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་ཅི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཐོབ་མི་ནུས་མོང་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཇུག་གོ་སྙམ་ན་རྟོགས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་བྱའི་དོན་མེད་ནའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལ་བརྗོད་པ་ནི། ད་ལྟ་བའི་དུས་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་ཚད་མ་ཡིན། བཤད་པའི་དོན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྔར་གྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་དུས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་འཛིན་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱིའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུ
Chinese
以前，没有人确定地认为先前隐藏的事物是存在的。如果说在所有情况下都需要依赖，那又该如何解释呢？经文中说“进行连接”。因此，如果推理产生，那么有时需要依赖于对隐藏事物的确定，但那样的话，它就不会成为连接者了，这是他的想法。原因的特征仅仅在于随之而来和随之消失。如果说记忆是确定由推理来完成的，那么就说“通过推理”。“如果不是那样”的意思是，如果推理的对象成为记忆的活动范围。“通过记忆”这句话是为了回应疑问。“那么”是结论。如果记忆不能理解当时存在的事物，那么当时应该理解为隐藏的事物是什么意思呢？“先前看到者”的意思是，例如，如果记忆理解到所看到的火是隐藏的，那么，说这个就是“那么”。“那个时间的终结”是指先前时间的终结。 “因为不是其他的”，意思是说，在推理的时候存在的隐藏事物，并不是由记忆来理解的。即使那样，记忆又有什么作用呢？因为没有理解到推理对象的隐藏性，这是他的想法。“通过记忆”是用来回应疑问的。对此的陈述是“记忆进入”。描述分析的方式就是“什么”。如果认为即使无法获得，它也会进入，那么就是“有理解力”。“否则”是指没有要获得的事物。对于第二种区分的陈述是“对于现在的时间”。因为那个原因，记忆怎么会是量呢？阐明所说内容的本身就是“先前的”。“那”是指先前的时间的意义。直接把握隐藏事物本身，表明“通过直接”。“时间的”是指现在发生的时间。“它的方式”是指隐藏
English
Previously, no one definitively held that something hidden in the past was existent. If it is said that reliance is necessary in all cases, how can that be explained? It is said in the scriptures, "to make a connection." Therefore, if inference arises, then sometimes it is necessary to rely on the certainty of hidden things, but in that case, it would not become a connector, that is his thought. The characteristic of a cause is merely that it follows and that it ceases. If it is said that memory is definitely to be done by inference, then it is said, "through inference." "If it is not so" means, if the object of inference becomes the scope of memory's activity. The phrase "through memory" is to answer a question. "Then" is the conclusion. If memory does not understand what exists at that time, then what is it that should be understood as hidden at that time, that is the meaning. "Previous seer" means, for example, if memory understands that the fire seen is hidden, then, saying this is "then." "The end of that time" refers to the end of the previous time. "Because it is not other," means that the hidden thing that exists at the time of inference is not understood by memory. Even so, what is the function of memory? Because the hiddenness of the object of inference is not understood, that is his thought. "Through memory" is used to answer a question. The statement for this is "memory enters." Describing the manner of analysis is "what." If it is thought that even if it cannot be obtained, it will enter, then it is "having understanding." "Otherwise" refers to not having something to obtain. The statement for the second distinction is "for the present time." Because of that reason, how can memory be valid cognition? Clarifying the meaning of what was said itself is "previous." "That" refers to the meaning of the previous time. Directly grasping the hidden thing itself, showing "through direct." "Of time" refers to the time that is happening now. "Its way" refers to hidden