Tibetan
།དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱོ་བར་རོ། །འབའ་ཞིག་ནི་བདེ་བར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱུ་འགའ་ཞིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྷན་ཅིག་གཟུང་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་འཛིན་པའི་དུས་སུའོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཟུང་བ་དག་ལ་རྒྱུར་རྟོགས་ན་དེའི་ཚེ་རེས་འགའ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ན། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་རྟོགས་པ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །བདེ་བ་མྱོང་བ་ནི་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་མཐོང་བ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པའི་ཚོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་དབང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་གཉིས་པ་མེད་པས་ནའོ། །དེ་ལས་ཞེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །གཞན་དག་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གྲང་བའི་དུས་ན་གང་ཚེ་དྲོ་བའི་དུས་ན་རེག་པ་ཉེ་བ་དེའི་ཚེ་གྲང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དག་ཉེ་བར་གནས་པ་ན། རྟག་ཏུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། གཡུལ་དེ་འཐབ་མོ་སྤྲོད་པའི་རེས་སེམས་འཕྲོགས་པ་སྟེ། ཡིད་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྗེའི་ལ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རིམ་གྲོ་ཡོ་བྱད་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་པ་དེའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་ནི་མཚོན་གྱིས་རེག་པར་ཞེས་བྱ་བ་བརྡེགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་མཚོན་ བརྡེགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་དེས་ན་ཇི་ལྟར་རིག་པར་འགྱུར་སྙམ་ན་བཤད་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཚོན་གྱིས་བརྡེགས་པ་ཡོད་པ་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་སྡུག་བསྔལ་དེ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་པས་ནའོ། །གཞན་གྱིས་ནི་བདེ་བས་སོ། །གཞན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེ་བས་སོ། །ལ་ལར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཉིད་ལའོ། །གོམས་པ་ཉིད་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་མོད། ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་པ་གང་ཞིག་བདེ་བ་ལ་སོགས་ལ་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནང་གི་བེམས་པོའི་དོན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་གོམས་པ་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའི་དོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པ་ལ་གོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཁས་ལེན་ནའོ། །དངོས་པོའི་སྟོབས་ལས་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་གོམས་པ་མེད་པར་ཡང་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་ནི། སྔར་མ་བསམས་པའམ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་འབའ་ཞིག་གོམས་པར་རོ། །འོན་ཏེ་དོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དོན་དང་ལྷན་ཅིག་གོམས་པའི་ཕྱིར་གོམས་པས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་དོན་མེད་པར་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་ཕྱིར་བར་ནི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པར་རོ། །གཞན་དག་ནི་རིགས་པ་པའོ། །འོན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འགལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པ་རྒྱུན་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བེམས་པོའི་རང་བཞིན་གྱིའོ། །བདག་པོ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་འགལ་བ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འགྲེལ་ཉེ་བར་འགོད་པ་ཙམ་ཞིག་བྱས་པ་ནི་དོན་འདི་འཕེལ་བས་རྣམ་འགྲེལ་འདི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ ཡིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པའི་གནོད་བྱེད་ཉིད་རེ་ཞིག་རང་ཉིད་དྲན་པར་བྱེད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱེད་ཀྱི་ལྟར་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་པའི་ལྟར་ནའོ། །བག་ཆགས་སད་པ་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་མེད་སྙམ་ན། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སད་པའི་རྒྱུན་རེས་འགའ་ཞིག་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགའ་ཞིག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་གྱིའོ། །དེ་ལ་ནི་རིགས་པ་ལའོ། །གལ་ཏེ་བག་ཆགས་རྒྱུ་ཡིན་མོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། བག་ཆགས་སྟོབས་ལས་ཞེས་གསུངས་སོ། །བག་ཆགས་ནི་དྲན་པ་དང་ངོ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར
Chinese
因此，所谓的从快乐等事物中感到厌倦。唯一的就是快乐。那么，如果这样，那又如何呢？（经文中）说，因为某些原因。所谓的同时执取，是指在与色等事物同时执取快乐的时候。对此的陈述是，那么，就是这样。如果对同时执取的事物理解为原因，那么，有时当同时认识蓝色和黄色时，也会将它们理解为原因。所谓“这”是指同时认识是原因是不合理的。所谓“那时，外境将无法看见”，是指外境将无法看见。所谓“体验快乐是因为没有它就不会产生”，是指因为没有外境的显现就不会产生。为了说明没有执取的集合，所说的是“根”。因此，因为没有产生快乐等知识的第二个心识。所谓“从那”是指从色等事物中产生。其他成立的，为了显示成立本身，是“然而”。寒冷的时候，当温暖的时候，触觉接近的时候，将寒冷等结合起来。所谓“总是”是指产生快乐和痛苦的事物接近存在时，总是会体验到快乐和痛苦的意思。如果快乐和痛苦总是变化，那么，战场就是交战的场所，心被夺走，心专注的地方就是君主的所在地，恭敬供养资具的人，想要使他成为被他人控制的自性，并具有果实，就是用武器接触，不是认识到击打的痛苦。如果用武器击打他，没有产生痛苦，那么会想如何认识到呢？解释说，当有痛苦的原因，用武器击打时，肯定会产生痛苦。因此，所谓“因此”是因为产生了痛苦。其他人是因为快乐。另一些人是因为痛苦。所谓“因为伟大等”是指因为快乐很大。所谓“在某些情况下”是指在快乐本身。
English
Therefore, the so-called being weary of things like happiness. The only thing is happiness. So, if that's the case, then how is it? It is said (in the scriptures) that it is because of certain causes. The so-called simultaneous grasping refers to the time when happiness is grasped simultaneously with things like form. The statement about this is, well, that's it. If things grasped simultaneously are understood as causes, then sometimes when blue and yellow are recognized simultaneously, they will also be understood as causes. The so-called "this" refers to the fact that simultaneous recognition as a cause is not reasonable. The so-called "at that time, external objects will not be seen" means that external objects will not be seen. The so-called "experiencing happiness is because it will not arise without it" means that it will not arise without the appearance of external objects. To explain the absence of the collection of grasping, what is said is "sense faculty." Therefore, because there is no second consciousness that produces knowledge of happiness, etc. The so-called "from that" means arising from things like form. Others, to show the establishment itself for what is established, is "however." In cold times, when it is warm, when touch is close, combine coldness, etc. The so-called "always" means that when things that produce happiness and suffering are close by, happiness and suffering will always be experienced. If happiness and suffering are always changing, then the battlefield is the place of engagement, the mind is taken away, the place where the mind is focused is the location of the lord, the person who respectfully offers resources wants to make him a nature controlled by others and have fruits, that is, touching with weapons, not recognizing the pain of striking. If he is struck with a weapon and no pain is produced, then how would he think to recognize it? It is explained that when there is a cause of pain, striking with a weapon, pain will definitely arise. Therefore, the so-called "therefore" is because pain has arisen. Others are because of happiness. Still others are because of suffering. The so-called "because of greatness, etc." means because happiness is great. The so-called "in some cases" refers to happiness itself.
Chinese
修习本身就是一种造作，并且快乐等等也是由此而生的。如果有人想知道这有什么过失，（经文中）说：从修习的力量中产生。任何生起快乐等等的知识，都是从修习的力量中转变而来，而不是快乐等等本身。这些快乐等等是由色等等的自性中的物质之力的作用而产生的。如果是这样，那么习惯就不会成为原因，这是一种宗义上的疑惑。所谓“是这样”，是指承认从事物力量产生的知识是由习惯产生的。为了说明从事物力量产生的知识，即使没有习惯也会产生，所以说“以前没有想过”等等，这仅仅是习惯。如果有人认为，因为知识是与事物一起习惯的，所以由习惯产生的知识也不会毫无意义地产生，那么对此的回答是“如果是这样”。从识中分离出来是指自性不同。其他人是理智者。所谓“然而，那本身”，是指不是违背的近取因本身。因为在快乐等等违背的事物中，也常见到知识的延续。所谓“不是识”，是指在理智者等等的观点中，快乐等等是物质的自性。主人也是存在于违背的果中的。因此，等等的释论仅仅是为了略作陈述，是为了表明这个释论之所以存在，是因为这个意义得到了发展。为了暂时回忆起先前所说的妨害，所以说是“如果”。所谓“按照你的观点”，是指按照佛教徒的观点。如果有人想知道习气苏醒是什么样的，（经文中）说：色等等。例如，就像色等等的分别念苏醒的延续有时是那样。所谓“有时”是指快乐或痛苦。对于此，是理智。如果有人问，即使习气是原因，那么它的果，也就是觉悟，是如何产生的呢？（经文中）说：从习气的力量中产生。习气是忆念和认识的原因。
English
Cultivation itself is a kind of fabrication, and happiness and so on are also born from it. If someone wants to know what fault there is in this, (the scripture) says: It arises from the power of cultivation. Any knowledge that arises as happiness and so on is transformed from the power of cultivation, not happiness and so on themselves. These happiness and so on are produced by the power of the material of the nature of form and so on. If this is the case, then habit will not become the cause, which is a doctrinal doubt. The so-called "it is like this" refers to acknowledging that the knowledge arising from the power of things is produced by habit. In order to explain that the knowledge arising from the power of things can arise even without habit, it is said "never thought of before" and so on, which is merely habit. If someone thinks that because knowledge is accustomed together with things, the knowledge produced by habit will not arise meaninglessly, then the answer to this is "if it is like this". Separating from consciousness means that the nature is different. Others are intellectuals. The so-called "however, that itself" means that it is not the proximate cause of contradiction itself. Because the continuation of knowledge is also commonly seen in things that contradict happiness and so on. The so-called "not consciousness" means that in the view of intellectuals and so on, happiness and so on are the nature of matter. The owner also exists in the contradictory fruit. Therefore, the commentary of and so on is only to make a brief statement, to show that this commentary exists because this meaning has been developed. In order to temporarily recall the previously mentioned hindrance, it is said "if". The so-called "according to your view" refers to the view of Buddhists. If someone wants to know what the awakening of habit is like, (the scripture) says: Form and so on. For example, just like the continuation of the arising of the discrimination of form and so on is sometimes like that. The so-called "sometimes" refers to happiness or suffering. For this, it is intelligence. If someone asks, even if habit is the cause, then how does its fruit, that is, enlightenment, arise? (The scripture) says: It arises from the power of habit. Habit is the cause of memory and recognition.