Tibetan
པ་དེ་ནི་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྟོག་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་མེད་པར་རོ། །གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནའོ་ན་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་མོད་ཅི་སྐྱོན་སྙམ་ན། འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཛིན་པའི་བློའོ། །མངོན་སུམ་ལ་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་དང་འདུ་བ་ཅན་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ལའོ། །དེ་ལ་སྟེ་མངོན་སུམ་གཞན་དེ་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པའི་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ལའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མི་སྣང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ ཅིག་གཉིས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དེ་ལ་ཡང་དོན་དེ་སྣང་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། ཞིག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་དེ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དོན་མེད་པའི་བློ་འབའ་ཞིག་སྣང་སྙམ་ན་བློ་འབའ་ཞིག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ཡུལ་དང་བྲལ་བའོ། །འཛིན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་པ་པའི་འདོད་པ་ཤེས་བྱེད་ཉིད་དུ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདོད་པས་བྱེད་པ་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་མི་སྣང་ན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཉིས་གཉིས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྩོད་པ་འདི་ལ་བདག་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དམ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་བེམས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད། པའི་དུས་ཅན་ཉིད་ཡིན་གྱི། བློ་དེ་བདག་དང་འདུ་བ་ཅན་ནམ། བེམས་པོའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་མི་སྣང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གདོན་མི་ཟ་བར་ལན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་བྲམ་ཟེ་དང་རིག་པ་པ་དག་གིས་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཞག་ནས་དོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཉེས་པ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའམ་ཞེས་བྱ་བའམ་གྱི་སྒྲས་ནི་བཞིན་སྒྲ་སྟོན་ཏེ། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྲམ་ཟེ་དང
Chinese
那个是暂且的意思。 “不是思虑的自性”，是指智慧等没有自证的自性。 “哪些”是指有知者等。“那个”是指心。“如果不是那样”，是指如果不是思虑的自性，那么会变成其他的，有什么过失呢？“成为执持的自体”，是这个意思。“这个”是指执持的心。“对于现量，对于其他”是指与自我相合的意现量。“对于那个，即对于那个其他的现量，安住的任何执持的自性，就是那样”。“那样也”是指心执持的意现量。“如果不是那样”，那么观待于那个的执持的自体，就会因为不显现而成为过失。如果从第二刹那生起的意现量，也只是显现那个意义，那么就说是坏灭。“因为不是刹那”，所以认为在第二刹那是不可能的。“如果认为只是显现无意义的心”，那么就说是“只是心”，是远离自己的境。“执持或者”是指，有知者的意愿是成为能知，因为是能知的缘故。“成为执持者”是指，我们的意愿是成为作者的自性，因为没有不同的作者的缘故。“我和其他”是指，如果不显现意义，就不会显现为执持的自体。因此，对于每一个也会显现为两个两个的过失。因此，对于这个争论，是和自我相同呢？还是成为它的自体，是指把这个执着为物质的自性，这是没有开始的时间。心是和自我相合呢？还是不是物质的自性呢？因为会成为不显现意义的过失，所以这是无疑的回答。那样的话，暂且婆罗门和有知者们，自己进行分别之后，对于意义的方面进行责难，就是“是那样吗”的意思。“智慧等或者”，或者的语气表示如同的语气，意思是如同智慧等。“其他”是指婆罗门和
English
That means "for the time being." "Not the nature of thought" means that wisdom and so on do not have the nature of self-awareness. "Which ones" refers to those with knowledge, and so on. "That" refers to the mind. "If it is not so" means that if it is not the nature of thought, then it will become something else, what is the fault? "Becoming the very act of grasping" is what it means. "This" refers to the grasping mind. "For direct perception, for others" refers to the mental direct perception that is united with the self. "For that, that is, for that other direct perception, whatever nature of grasping abides, is just like that." "Likewise" refers to the mental direct perception that the mind grasps. "If it is not so," then the very act of grasping in relation to that will become a fault because it does not appear. If the mental direct perception arising from the second instant also only manifests that meaning, then it is said to be destroyed. "Because it is not an instant," it is thought that it is impossible in the second instant. "If you think that only a meaningless mind appears," then it is said to be "only mind," which is separated from its own object. "Grasping or" means that the intention of the knower is to become the knower, because it is the knower. "Becoming the grasper" means that our intention is to become the nature of the agent, because there is no different agent. "I and others" means that if the meaning does not appear, it will not appear as the very act of grasping. Therefore, for each one, there will also appear the fault of appearing as two and two. Therefore, for this dispute, is it the same as the self? Or does it become its self, which means clinging to this as the nature of matter, which is a time without beginning. Is the mind united with the self? Or is it not the nature of matter? Because it will become the fault of not appearing meaning, this is undoubtedly the answer. In that case, for the time being, Brahmins and knowers, after distinguishing themselves, criticize the aspect of meaning, which means "is it like that?" "Wisdom and so on or," the tone of or indicates the tone of like, meaning like wisdom and so on. "Others" refers to Brahmins and