Tibetan
ས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་པ་ལ་དོ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཤེས་པ་ལ་ངོ་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བར་འགྱུར། འདི་ལ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལ་དོན་དམ་པར་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་དེ་ལས་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པ་གཅིག་པུའོ། །འོན་ཏེ་ཤེས་གཞན་གྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་པའམ་འོན་ཏེ་ཤེས་པ་ནི་དོན་གྱིས་གོ་བས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཡིན། གལ་ཏེ་རང་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་ན་ནི། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ངོ་ཤེས་པ་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་འགྱུར། ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་རང་རིག་པའི་ཤེས་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་སྟེ། དེ་ཡོད་པའི་དུས་ཉིད་དུ་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པའོ། །དེས་བྱས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ་བརྗོད་པ་ནི། ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་མ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ་ནི་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་རིག་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ཙམ་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་པས་བརྗོད་པ་ནི། དོན་གཅིག་ཉིད་ནི་ཤེས་པ་དུ་མས་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་སྦྱོར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་སྔ་མ་ཕྱི་མ་དག་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དྲན་པ་ཡོད་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་མཐོང་བའི་དོན་གྱིས་དྲན་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ནི་སྔ་མ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྔ་ཕྱི་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། འདིའི་ནུས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་གིའོ། །ཟློས་པ་ནི་སྐྱོར་བའོ། །ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱོགས་ལའོ། །ཤེས་པ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ནི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཐ་དད་ན་དེ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་དེས་དོན་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པར་ནུས། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་ཤེས་པ་ཐ་དད་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་བདག
Chinese
是名为地。如果对于差别不能够认识，那么，那时对于知识如何能够认识？对此，其他人说，那在胜义中是这样的。那么，从那之外是什么呢？这样说。那，是指唯一的知识。或者知识是被其他所认识的，这是其中的一种观点；或者知识是通过意义的理解而被认识的，这是另一种观点。如果依赖于自证而说，那么，那时如何认识到，具有相同意义的事物会更加执着于那相同的事物呢？完全清楚地看到差别，在自证的知识中，在那时，也就是在那存在的时刻，混淆为一是不可能的。自证，是指解释。由那所做，是指由同一对象所做。对于第二种观点来说，是说知识由其他。对于最后一种观点来说，是说由意义。因此，是因为意义不是不同的缘故。对此， 其他人说，是或者。仅仅是觉知，是指仅仅通过清晰就是觉知，如果认为仅仅是知识，对此，有宗派的人说，同一个事物不能被多个知识所把握，因此，应该将那知识视为一个。具有联系性，是指具有前后事物能够统一认识的能力。因为有记忆，是指因为有先前见过的意义而有记忆。记忆仅仅是对先前事物的认识，是将前后联系起来，这能力存在于这两者之中，如果说这，是指通过认识的自性是我的。重复是指复述。差别和非差别，是指在与知识差别和非差别的观点上。与知识没有区别，是指因为我是知识的自性，所以如果知识是不同的，那么我也是不同的。因此，我如何能够认识到同一个事物呢？因此，应该将知识视为一个。这本身就是说，如果知识是不同的。与那没有差别，是指我。
English
It is called earth. If one cannot recognize differences, then how can one recognize knowledge at that time? To this, others say that in the ultimate sense, it is like this. Then, what is it other than that? Thus it is said. That refers to the sole knowledge. Or, knowledge is to be known by others, which is one view; or knowledge is to be known by understanding the meaning, which is another view. If one speaks based on self-awareness, then how can one recognize that things with the same meaning become more attached to the same thing? Seeing the differences clearly, in the self-aware knowledge, at that time, that is, at the moment of its existence, it is impossible to be mistaken as one. Self-awareness means explanation. What is done by that means what is done by the same object. For the second view, it is said that knowledge is by others. For the last view, it is said by meaning. Therefore, it is because the meaning is not different. To this, others say, it is 'or'. Just awareness means that just through clarity is awareness, if one thinks it is just knowledge, to this, those with established tenets say that the same thing cannot be grasped by multiple knowledges, therefore, that knowledge should be regarded as one. Having connection means having the ability to understand the previous and subsequent things as one. Because there is memory, it means that there is memory because of the meaning seen before. Memory is just the recognition of the previous thing, and it connects the previous and subsequent things as one, this ability exists in these two, if one says this, it means that by the nature of recognition it is mine. Repetition means reiteration. Difference and non-difference refer to the views of difference and non-difference from knowledge. Without distinction from knowledge means that because I am the nature of knowledge, so if knowledge is different, then I am also different. Therefore, how can I recognize the same thing? Therefore, knowledge should be regarded as one. This itself says, if knowledge is different. Not different from that means I.
Tibetan
་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་བདག་གོ །དེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །བདག་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཟློས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱར་ནས་བརྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིག་པ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་ལའོ། །དེའི་ཚེ་བདག་སྟེ་ཤེས་པས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཤེས་པ་དེས་བདག་ཐ་མི་དད་པར་ཇི་ལྟར་འཛིན། ཡང་ན་བདག་དེ་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་བདེ་ཕྱི་རོལ་ཐ་དད་པར་འཛིན་ཏོ། །མི་འཛིན་པ་ཁོ་ནའོ་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་གཅིག་ཉིད་འཛིན་པ་མི་འཐད་དོ། །ཇི་ལྟར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །དུ་མ་ཉིད་མ་འགྲིགས་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྟོགས་དངོས་མིན་ཏེ་རྟོགས་ དངོས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་པ་ནི། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བཟུང་སྟེ། རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེར་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕེལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབིགས་པར་འགྱུར་བའོ། །འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པ་གང་གིས་མྱོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གིས་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུའོ། །རིག་པ་སྟེ་ཚད་མ་བརྟེན་པའི་དགའ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་གྱི་མྱོང་བ་གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཇི་སྤངས་པའི་ཡིན་ཞེ་ན་རྟོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བདེ་ལ་སོགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དེ་སྒོམ་པ་འཕེལ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ་གཏན་ཚིགས་དེས་ན་རང་རིག་ཅེས་མ་ཡིན་ཏེ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ནང་གི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གོམས་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པས་བརྗོད་
Chinese
成为那样的我。所谓“因此”，是指与识不同的自性。成为唯一之我。因此，所谓“不是重复”，不是重新审查，因为不是量。然而，等等，是指有知者的方面。那时，我，即识，是能认识的。那个识也是不同的。因此，那个识如何执持与我不异？或者，那个我是成为作者的识所认识的外境，而那个识也是不同的。因此，如何成为识的作者执持不同的外境呢？唯有不执持。因此，如果识是不同的，那么执持同一是不合理的。如何呢？是指以与意义同一来臆测为一。那是众多性不成立的识。为什么不是认识的实体，而是成为认识的实体呢？这是指这个意思。认识的自性，是指如智慧等。以认识的自性执持，因为没有专注于认识的行相等认识的自性。所谓“增长变化”，是指能够穿透。所谓“果如是”，是指任何习惯所体验的果，都会变成那样。所谓“如是”，是指内在体验的自性。凡是有依靠量之喜乐者，就称之为“智者”。所谓“成为那样”，是指自证的自性。或者，等等，不是遮止。因为是那样，是指先前的体验是习惯先行的缘故。如果问，这是舍弃了什么？则说“认识”等等。快乐等也是如此，因为是从修习增长而生，所以有理由说不是自证，而是存在。如果认为，色等为什么不变成识的自性呢？则说“色等”。不可能习惯于内在的自性。这正是以他宗的方式来显示而说。
English
The self that has become such. "Therefore" means by nature different from consciousness. It becomes the one and only self. Therefore, "not repetition" means not re-examining, because it is not a valid means of cognition. However, etc., refers to the side of the intelligent. At that time, the self, that is, consciousness, is what is cognized. That consciousness is also different. Therefore, how does that consciousness grasp the self as non-different? Or, that self is the external object cognized by the consciousness that becomes the agent, and that consciousness is also different. Therefore, how does the consciousness that becomes the agent grasp the different external object? It only does not grasp. Therefore, if consciousness is different, then grasping the same is unreasonable. How so? It means to impute oneness by means of sameness with the meaning. That is the consciousness in which multiplicity is not established. Why is it not the entity of cognition, but becomes the entity of cognition? This refers to that meaning. The nature of cognition is like wisdom, etc. Grasping by the nature of cognition, because one does not focus on the nature of cognition, such as the mode of cognition. "Growth and change" means that which can penetrate. "The result is thus" means that whatever result is experienced by habit will become like that. "Thus" means in the very nature of inner experience. Whoever has joy that relies on valid cognition is called "wise." "Becoming like that" means the very nature of self-awareness. Or, etc., it is not a negation. Because it is like that, it means that the previous experience is preceded by habit. If one asks, what is abandoned here? It is said, "cognition," etc. Happiness, etc., are also like that, because they are born from the increase of practice, so there is reason to say that it is not self-awareness, but existence. If one thinks, why do forms, etc., not become the nature of consciousness? It is said, "forms, etc." It is not possible to become accustomed to the inner nature. This is precisely what is stated by showing it in the manner of another's system.