Tibetan
བཟུང་བའི་དོན་ལ་ཤེས་པ་དེ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་ལྟར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་མད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིའི་དོན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་དེའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པར་འགྱུར་པས་དེ་ལ་ཐོག་པ་གཞན་ནི་མེད་དོ། །ཤེས་པ་དེ་ཡང་སྔར་ཉིད་སྐྱེས་ཟིན་པས་ནི་ཅི་དོན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་དེས་ན་གཟུང་བ་ལ་འཇུག་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ན། མ་བཟུང་བ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །འདི་ལ་གཞན་གྱིས་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ལན་ནི་འདིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་མངོན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་གནས་པ་འདི་འདྲ་བ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་པ་ནི་དོན་དམ་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན། ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བཤད་ཟིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། བདེ་སོགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལས་དང་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཆེ་བརྗོད་པ་དང་འདྲེས་པའི་དོན་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་བརྗོད་པ་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར་ལ་གང་གི་ཚེ་བརྗོད་པ་ཉིད་དོན་དང་འབྲེལ་བར་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ལས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་འཛིན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་འཛིན་པའོ། །རང་རིག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཐ་སྙད་ཅི་སྟེ་མི་འགྱུར་ ཞེ་ན། རབ་རིབ་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་དུའོ། །འདི་ལ་བརྗོད་
Chinese
如果说，识是进入到所取的意义中去的，那么，在这种情况下，它怎么能进入到一切境中去呢？因为没有差别啊。如果这样说，那么对此的回答是“如果”这两个字。为什么呢？“为什么”这两个字是进入到什么意义中去的呢？因为显现的识本身就成为它的境，所以对它来说没有其他的障碍。那个识也因为先前已经产生过了，那么进入又有什么意义呢？因此，因为进入到所取是不合理的，所以说是进入到未取之中。对此，其他人这样说。回答是“在此”这两个字。说出无分别的体性是“于何”这两个字。说出现量的体性是“显现”这两个字。这样一来，世间的认识就是这样安住的，但不是胜义谛。说出“胜义中”这几个字。另外，以“又”等字，在其他方面也说出了有分别和无分别的体性。这一切都是用名言来表达的，如果不是这样，那么一切都是从习气的力量中产生的，这是他的想法。如果说，仅仅用已经说过的体性，快乐等就会因分别而消失，那么就说“乐等”。“那些”这两个字是指快乐等。“业和作者”是指，当执持与所说之伟大相混合的意义时，所说就成为作者；当所说本身被理解为与意义相关时，那时就成为业。 “在此”这两个字是指快乐等。“自性”是指执持事物的自性和执持快乐等的自性。“自证”是指快乐等，这个意识是指，这个就是具有快乐等这样相状的。对此的回答是“变化本身”。如果这样，那么为什么不以两种方式来命名呢？回答是“由于两个眼翳者”。 “于彼亦”这两个字是指，对于两个眼翳者看到两个月亮也是如此。“如是”这两个字是指，以二来命名。
English
If it is said that consciousness enters into the meaning of what is grasped, then how can it enter into all objects in that case? Because there is no difference. If this is said, then the answer to this is the words "if." Why? The words "why" enter into what meaning? Because the manifesting consciousness itself becomes its object, so there is no other obstacle for it. That consciousness also, because it has already arisen before, then what is the meaning of entering? Therefore, because entering into what is grasped is unreasonable, it is said that it enters into what is not grasped. To this, others say this. The answer is the words "here." Stating the nature of non-discrimination is the words "in what." Stating the nature of direct perception is the words "manifest." In this way, worldly understanding is abiding in this way, but it is not the ultimate truth. The words "in the ultimate truth" are spoken. Furthermore, with the words "also" etc., in other aspects also, the nature of discrimination and non-discrimination is stated. All of this is expressed by name, if it is not like that, then everything arises from the power of habit, this is his thought. If it is said that only with the nature that has already been said, happiness etc. will disappear due to discrimination, then it is said "happiness etc." The words "those" refer to happiness etc. "Action and agent" refers to, when holding the meaning mixed with the greatness of what is said, what is said becomes the agent; when what is said itself is understood to be related to the meaning, then at that time it becomes the action. The words "here" refer to happiness etc. "Nature" refers to holding the nature of things and holding the nature of happiness etc. "Self-awareness" refers to happiness etc., this mind refers to, this is the aspect of having such happiness etc. The answer to this is "the change itself." If so, then why not name it in two ways? The answer is "due to two people with cataracts." The words "also in that" refer to, it is also like that for two people with cataracts seeing two moons. The words "thus" refer to, naming with two.