Tibetan
ང་བ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད་སྙམ་ན་དེ་ལྟར་དེ་ནི་ཞེས་སྨྲས་སོ། །འོན་ཏེ་སྣང་བ་ནི་དོན་ལས་གཞན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ་བདག་ ཅག་གི་འདོད་པ་ཉིད་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཇུག་སྡུད་པར་སྟོན་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དཔེ་བརྗོད་པ་ནི། ཕ་གཟུགས་འཛིན་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔར་བཀོད་པའི་མདོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་རིག་པ་ལ་ལྟོས། འགྲེལ་པའི་གཞུང་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པ་འགོད་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བྲམ་ཟེའི་གཞུང་གང་ཡིན་པ་དེར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཅིའི་དོན་དུ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་མཛད་དེ། ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་ཅི་སྟེ་མ་གསུངས་ཤེ་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །འགལ་བའི་ཆོས་གནས་པས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་ལས་མ་རྟོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མ་རྟོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་བྱེད་པའི་དུས་ནའོ། །སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་དངོས་པོ་དང་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་བ་དེའི་སྐབས་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་ལ་བྱིས་པ་བརྡ་ལ་བློ་མ་བྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང་མི་སྦྱོར་ཡང་ནུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཁོ་ནའོ། །བརྡ་ལ་བྱང་བ་ནི་བརྗོད་པ་ཡང་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་གཉི་ག་ཡང་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་དུས་ཕྱིས་རིག་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གིས་གང་ཞིག་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དུས་ཕྱིས་ནི་དེ་དག་ལ་སྔ་མ་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གསལ་བ་ཉིད་དུའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའོ། །དེའི་ཚེ་དྲན་པའི་རང་བཞིན་བདེ་བའི་རིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཞུགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་བདེ་བ་རིག་པའི་དུས་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བ་དེ་ནི་དྲན་པའི་དུས་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དུས་ན་སྔར་ཞུགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་དྲན་པས་ཡུལ་དུ་ཅི་ལྟར་བྱེད་སྙམ་ན། དེའི་ཚེ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲན་པའི་དུས་ཉིད་ནའོ། །གལ་ཏེ་བརྗོད་པ་དང་འབྲེལ་ པའི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཤད་པ་བདེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདེ་བ་དེ་ལས་ཐ་དད་ན་སྟེ་སྒྲས་དབེན་བ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་དང་འབྲེལ་བ་སྲིད། འོན་ཏེ་སྒྲ་ཡང་དུས་ཀྱང་མཚུངས་པར་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དུས་གཅིག་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་པའོ། །ཡིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བཞིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་བདག་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དེ་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་དོན་གཟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན། དེ་མ་བཟུང་བ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་ན། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡང་མི་རྟོག་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལའོ། །སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡང་དོན་འཛིན་པ་ཞིག་ཡིན་ན། གཉི་ག་ལྟར་ན་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །འཛིན་པ་དང་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་རྩོད་པ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཛིན་པ་དང་སྒྲོ་འདོགས་པ་དག་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའམ་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར། དེ་ལ་གཅིག་པ་ནི་འཛིན་པ་དང་སྒྲོ་འདོགས་པ་གཉིས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོ་འདོགས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་འཛིན་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད་ཅི་སྐྱོན་སྙམ་ན། དེ་ལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ་བརྗོད་པའོ། །རྣམ་རྟོག་བཅས་པའི་རིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །རྟོག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་ནི་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་ཉེས་པ་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་མེད་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསུ་ནས་རང་གི་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་གནས་པ་བརྗོད་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྟགས་པས་ཞེས་ཚད་མས་འཐད་པའོ། །གཞན་དག་འདི་ཡང་སུན་འབྱིན་པ་སྨྲ་བ་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡས་པས་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དོན་མ་བཟུང་བ་སྐྱེས་བུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་ བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་མ་
Chinese
因为是那个自性的缘故。如果想会那样转变，就那样说了。然而，为了显示现象与意义是不同的，第二种观点是，我们的意愿也被其他人所接受，因此总结时说“因为那个缘故”。随顺的比喻是：如同父亲抓住形色一样。这是指看先前所说的经部本身的自证。记载解释的论典方面，是由象面尊者所著的，即安乐等等。如果是分别念的自性，那就会变成非现量，因为识是隐蔽的，这就会成为婆罗门教义的过失。那么，为了什么缘故说了安乐等等，为什么不说仅仅是识呢？说安乐等等是因为。那个是指分别念。认为是由于存在相违的法而变得不同。从那之中没有领悟，是指没有领悟安乐等等的自性。那个时候也是指实际做的时候。通过先前和后来的事物和名言来结合，那个时候有什么用呢？对于不熟悉语言的儿童等等，虽然不与名言结合，但是对于乳房等等，仅仅是连接先前和后来的事物，说这就是那个。熟悉语言的人也会结合言语。因此，两者都需要抓住。那个时候是指后来，因为没有了知识和安乐等等，意思是说用什么来结合什么呢？后来，对于那些，需要抓住先前的事物。如果是那样，或者其他人，是指其他的知识。以其他方式是指不明显。那个是指安乐。那个时候，记忆的自性不是安乐的知识，因为是认识到先前进入的自性。如同其他人认识安乐的时候一样。如果那个安乐不是仅仅在记忆的时候产生吗？在那个时候，记忆以先前进入的自性，对于境
English
Because it is of that nature. If you think it will change like that, it is said like that. However, in order to show that appearance is different from meaning, the second view is that our intention is also accepted by others, so in conclusion it is said "because of that reason." The analogy that follows is: just as the father grasps the form. This refers to looking at the self-awareness of the previously stated Sutra itself. In terms of recording the commentary, it was written by the Honorable Elephant Face, namely happiness and so on. If it is the nature of discrimination, then it will become non-perceptual, because consciousness is hidden, and this will become the fault of Brahmanical doctrine. Then, for what reason did you mention happiness and so on, why didn't you just say consciousness? Saying happiness and so on is because. That refers to discrimination. It is thought that it becomes different due to the existence of contradictory dharmas. Not understanding from that means not understanding the nature of happiness and so on. That time also refers to the time of actual doing. Through the combination of previous and later things and expressions, what is the use of that time? For children who are not familiar with language, etc., although they do not combine with expressions, but for breasts, etc., it is only connecting the previous and later things, saying that this is that. People who are familiar with language will also combine words. Therefore, both need to be grasped. That time refers to later, because there is no knowledge and happiness, etc., meaning what is used to combine what? Later, for those, it is necessary to grasp the previous things. If that is the case, or others, refers to other knowledge. In other ways means not obvious. That refers to happiness. At that time, the nature of memory is not the knowledge of happiness, because it is recognizing the nature of what has entered before. Just like when others recognize happiness. If that happiness is not only produced at the time of memory? At that time, memory with the nature of entering before, for the object
Chinese
如果认为能那样做，那么“那时就是”的意思是，在忆念之时。如果说只是与言说相关的分别念，那么，宣说安乐，就不是为了要说。因此，如果安乐与声音相异，即远离声音，那么怎么可能与言说相关？如果说声音和时间也同样显现，那么，“仅以一时之识”就是这个意思。“意”的意思是显现。“怎么说不是具有色等呢？”意思是“于自性”。“即使是这样，那又会怎么样呢？”意思是“生于彼时”。“此”的意思是存在。“由彼”的意思是，因为意没有取境，所以不是具有对境的分别念。如果未取也分别，那将太过分了。因为也不分别自性，所以与不具有自性的分别念相关联。这里的意思是对境增益。如果增益也是执取对境，那么，无论哪种情况，都会犯先前所说的过失，这是所思考的。为了反驳“因为存在执取和增益这二者”的争论，所以说“如果”。执取和增益是互相异体还是非异体呢？如果是同一体，那么“存在执取和增益这二者”的说法是不真实的，因为只会存在增益，而不会存在执取，这是它的意思。如果这样，会有什么过失呢？所以说“于彼”。“然而”是针对第二种情况说的。“具有分别念的识”指的是增益。“无分别”指的是执取。对于此，无论哪种情况，都已经说过了过失。那么，为了消除“没有不执取的分别念”的疑惑，为了说明在自己的宗派中分别念是如实存在的，所以说“因此”。“通过观察”指的是通过量成立。“其他人也说这个是破斥”，所以说“于彼”。“以成立的边际”说的是没有执取，没有取境，能使士夫进入的，那就是我慢的意思。其他人说“如果不是”。
English
If it is thought that it can be done that way, then "that time is" means at the time of recollection. If it is said that it is only the conceptualization related to speech, then declaring happiness is not for the sake of speaking. Therefore, if happiness is different from sound, that is, devoid of sound, then how can it be related to speech? If it is said that sound and time also appear the same, then "only with the knowledge of one time" is the meaning. "Mind" means appearing. "How can it be said that it is not with form, etc.?" means "in its own nature." "Even if it is so, what will happen?" means "born at that time." "This" means exists. "By that" means, because the mind does not grasp the object, it is not with the conceptualization of the object. If it is conceptualized without grasping, it will be too extreme. Because it does not conceptualize its own nature, it is related to the conceptualization of not having its own nature. Here, it means to impute on the object. If imputation is also grasping the object, then in either case, the previously mentioned fault will be committed, this is what is being considered. To refute the argument that "because these two, grasping and imputation, exist," it is said, "if." Are grasping and imputation mutually different or non-different? If they are the same, then the statement "these two, grasping and imputation, exist" is not true, because only imputation will exist, and there will be no grasping, that is its meaning. If that is the case, what fault will there be? Therefore, it is said, "in that." "However" is said for the second case. "The consciousness with conceptualization" refers to imputation. "Non-conceptual" refers to grasping. For this, in either case, the fault has already been stated. Then, in order to eliminate the doubt that "there is no conceptualization without grasping," in order to explain that conceptualization is truly present in one's own school, it is said, "therefore." "Through investigation" means established through valid cognition. "Others also say that this is a refutation," therefore it is said, "in that." "With the established limit" it is said that there is no grasping, not grasping the object, what causes the person to enter, that is the meaning of pride. Others say, "if not."