Tibetan
རྣམ་པར་དང་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་སྤང་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་བསུ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་དང་ཤེས་པའོ། །འདི་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་དྲན་པར་བྱེད་པ་ནི་རང་ རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་རིག་པ་ནི་མེད་དེ་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་རིག་པ་ནི་གཞན་རིག་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་འཛིན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་དབུ་མ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྗོད་པ་ནི། གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཐ་དད་གནས་པ་འདིར་ཞེས་འབྲེལ་ཏེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱིར་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་མངོན་པར་འདོད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བརྗོད་ནས་ཕྱིའི་དོན་དུ་སྨྲ་བས་འདོད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བའི་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སོང་བ་ཉིད་དོན་དམ་པ་ཁོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པར་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་སོ། །ཇི་ལྟ་བའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་རྐྱེན་གྱི་ལྟོས་པ་སྟེ་ལྟོས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ན། དེ་ཉིད་དེ་ནི་རིག་པ་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེའོ། །ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གང་དག་གིས་བཏང་སྙོམས་ཉིད་དུ་མཛད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོར་རོ། །འདི་ཉིད་ཤད་པའི་དོན་དུ་སྔར་བཤད་པའི་རྩོད་པ་ཉིད་དྲན་པར་བྱེད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་སྟོན་པ་མཛད་པའོ། །དོན་རྗེས་སུ་བརྗོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོལ་གྱི་དོན་རྗེས་སུ་བརྗོད་པས་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདག་འགག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་གྲུབ་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་བདག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ
Chinese
识和知。像那样是应当舍弃的。两个也，名为需要迎接，即识和知。这个不是遮止，名为。忆念那个，名为自证。自证是不存在的，因为成为不是多种的过失。他证也不存在，因为自己知觉不是进入他证，因为已经把握了所说。略为对于中观派方面所说的是，色等，名为。事物诸法的安立，无论是什么的事物，各别安住于此，这样关联。因为使之识，名为识。所取和能取的相，无论是什么，对于那些成为外境的，使之识的体性的识是不存在的。像那样瑜伽行派显现欲求的空性，说了之后，以外境而说，欲求的空性所说的是，蕴等，名为。从那之外的其他也，名为说识的教法。一切法过去，真实仅是世尊所说的，应当如此思择。如何的缘，名为自己如何的缘的观待，无论观待什么，因此，那个不是知识。名为自性那个就是无明，不是仅是那个的相貌，是不知，是那个意思。对于那个，名为是此岸见者们的那个。仅是那个的意义，以什么舍弃成为平等性的世尊那个。世间意，名为对于世间的面。这个就是遮止的意义，忆念先前所说的诤论，名为如果。外境的，名为一切法空性之外的，无论是什么的意义，识等，以那个显示。意义随说，因为随说外境的意义，想要说随念等的自性之我灭亡，因为在世间成立的无论是什么外境，那个就是无我。
English
Cognition and knowledge. Like that, it should be abandoned. Both also, named as needing to be welcomed, namely cognition and knowledge. This is not prevention, named. Remembering that, named as self-awareness. Self-awareness does not exist, because it becomes the fault of not being diverse. Other-awareness also does not exist, because self-awareness does not enter into other-awareness, because what is said has already been grasped. Briefly, what is said regarding the Madhyamaka side is, form, etc., named. The establishment of things, whatever the things are, abiding separately here, thus related. Because it makes one know, named as cognition. Whatever the aspects of the grasped and the grasper are, for those that have become external, the cognition of the nature that makes one know does not exist. Like that, the Yogacara school expresses the emptiness that it desires, and after speaking of external objects, the emptiness that is desired by speaking of external objects is, aggregates, etc., named. Other than that also, named as the teaching that speaks of cognition. All phenomena have passed away, the ultimate truth is only what the Blessed One taught, it should be considered thus. What kind of condition, named as the dependence on what kind of condition itself is, whatever is depended on, therefore, that is not knowledge. Named as that very nature is ignorance, it is not just that appearance, it is not knowing, that is the meaning. For that, named as that of those who see the near shore. Only the meaning of that, with what abandonment did the Blessed One make it into equanimity. Worldly mind, named as towards the face of the world. This is the meaning of cessation, remembering the previously mentioned dispute, named as if. External, named as outside of the emptiness of all phenomena, whatever the meaning of cognition, etc., is, shown by that. Meaning following speech, because following the meaning of external objects, wanting to say the self of the nature of conceptualization, etc., has ceased, because whatever external object is established in the world, that is without self.
Tibetan
། །རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ་ཕྱིའི་དོན་དེ་ སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྩད་པ་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བསམ་པས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྗེས་སུ་བརྗོད་པར་མཛད་པར་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལ་ཕྱིའི་དོན་བྱེད་བཞིན་དུ་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ཡང་གཞན་གྱི་བློས་གཞན་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བློ་མངའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བློ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མི་མངའ་ལ། གཞན་གྱི་བློས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡང་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་གྱི་ཤུགས་ནི་སྔོན་གྱི་འདུ་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་འཇིག་རྟེན་ཐུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་གཞུག་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དེ་ཁོ་ནར་དུ་མར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདྲི་བ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་ནུས་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་སྟོན་པ་གཞན་དང་བཅས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་སྟོན་པ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་པར་གྱུར་པ་ནི་མཐོང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་དམིགས་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབའ་ཞིག་བལྟ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་བཀབ་ཀྱང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་འབའ་ཞིག་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་སྙམ་ན། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་དབྱེ་སྟེ་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ནི་དོན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་སྟོན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ནི། །ཡན་འགར་རུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་སྟོན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ནི། ཡན་འགར་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་དོན་ དུ་ཕྱོགས་སྣ་མ་འགོ
Chinese
再说，随之叙述也是不合理的，因为外境不存在的缘故，这样争辩时，回答说并非如此。如果用世间的想法也能叙述世尊，那么世间本身在做外境的同时，怎么会对此外境产生执着的想法呢？这是“世间的”的意思。这里，因为用他人的想法来显示他人是不合理的。因此，他人会认为世尊也具有世间的想法。叙述这件事就是“如果”的意思。想到世尊没有世间的想法，用他人的想法来显示也是不可能的，所以回答说并非如此。先前的力量是先前的造作。那么“世间心”是什么意思呢？这是“因此”的意思。“为了让世间进入”的意思是，怎样才能让世间进入一切法皆空的状态呢？这是为了那个目的。世尊是为了世间而如实地显示真谛的意思。叙述提问本身就是“能够分别”的意思。在各种各样的知识中，显现的蓝色等等，是知识的差别，是知识的自性，而不是向他人显示，不是与他人相关的。因为没有向他人显示，只是单独存在，所以是无法看到的。蓝色等等与黄色等等一起作为对境，这是无法单独观察的。如果遮盖了黄色等等，难道就看不到蓝色等等了吗？那么怎么会说单独看不到呢？对于蓝色等等来说，有种种差别，分别开来就会进入意义之中。这是“知识的差别”的意思。成为各种各样知识的自性的蓝色等等，就是“没有向他人显示”的意思。“没有向他人显示”的意思是：延嘎汝。“没有向他人显示”的意思是：延嘎汝。其中“对于”等等是为了解释意义而不要偏离方向。
English
Furthermore, it is also unreasonable to narrate accordingly, because external objects do not appear. When arguing in this way, it is said that it is not so. If the Blessed One can be narrated even with worldly thoughts, then how can the world itself, while acting as an external object, give rise to the mind of clinging to it? This is the meaning of "worldly." Here, it is unreasonable to show others with the minds of others. Therefore, others will think that the Blessed One also has worldly thoughts. To narrate this is the meaning of "if." Thinking that the Blessed One does not have worldly thoughts, and that it is impossible to show with the minds of others, the answer is that it is not so. The previous power is the previous action. So what does "worldly mind" mean? This is the meaning of "therefore." The meaning of "in order to let the world enter" is, how can the world enter the state where all dharmas are empty? This is for that purpose. The Blessed One is to show the truth as it is for the sake of the world. To narrate the question itself is the meaning of "being able to distinguish." Among various kinds of knowledge, what appears as blue and so on is the difference of knowledge, the self-nature of knowledge, but it is not to show to others, not related to others. Because there is no showing to others, it exists alone, so it cannot be seen. Blue and so on together with yellow and so on as objects, this cannot be observed alone. If yellow and so on are covered, can't blue and so on be seen? Then how can it be said that it cannot be seen alone? For blue and so on, there are various differences, and separating them will enter into the meaning. This is the meaning of "the difference of knowledge." What is blue and so on that has become the self-nature of various kinds of knowledge is the meaning of "no showing to others." The meaning of "no showing to others" is: Yan Garu. The meaning of "no showing to others" is: Yan Garu. Among them, "for" and so on are to explain the meaning without deviating from the direction.
Tibetan
ད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པ་བསུ་པའོ། །སྒྲའི་སྣང་བ་དང་འབྲལ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ནི་སྒྲའི་སྣང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་ནི་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་རྣམས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲར་སྣང་བ་མེད་པའི་དུས་ནི་སྔར་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྣང་བ་སྔ་མ་ཉིད་འབའ་ཞིག་པར་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སྒྲ་ནི་སྒྲའི་སྣང་བའོ། །དེས་ན་ཐད་ཅད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒར་སྣང་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ལས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའོ། །གལ་ཏེ་སྒྲར་སྣང་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་ཅི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ཡིན་སྙམ་ན། དོན་ནི་རིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྒྲ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྣང་བ་སྔར་གྱི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ཡན་འགར་བ་ནི་སྒྲ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་དག་ཐ་དད་པར་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །ཁྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ཤེས་པ་དག་དབང་ཐ་དད་པར་ཁས་བླངས་ནས་གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་གྲུབ་པའི་མཐའ་གྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པས་བརྗོད་པ་ནི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་མྱོང་བར་གྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་རིག་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །འགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རང་རིག་པས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དྲན་པས་ལྐོག་དུ་གྱུར་པ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ང་ལས་དྲན་པ་འདི་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཁོ་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཞེས་སྨོས་སོ། །གང་ཞིག་ཉམས་ སུ་མྱོང་བའི་དུས་ན་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་དེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དྲན་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དེས་ན་དེ་དེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས། གལ་ཏེ་བདག་ནི་ཉམས་སུ་
Chinese
然后是“如果”这个词。如果和色等一起变化吗？“如果”这个词是回答。然而这个词是迎接疑问。离开声音的显现，色等的显现不是和声音的显现一起变化的意思。回答是“那也不是”。“知识”这个词，不是区分显现为声音和色等的知识。为什么呢？因为“那时”这个词，没有声音显现的时候，叫做“之前的显现”，因为没有和声音一起。“如果”之前的显现变成唯一，那时区分会变化吗？不是那样的意思。声音是声音的显现。因此“完全是”这个词，声音的显现会从显现为色等中变得不同。那是声音。“如果”显现为声音是那样的话，那么这怎么知道呢？意思是“因为不是知识”。和声音一起显现，只是之前的知识的形态。分开的是离开声音，那样区分。“因此怎么会是没有二元呢？因为你们自己承认之前和之后的知识的显现是不同的”这样想的。你们自己的观点，之前和之后的知识承认是不同的，而成立的这个结论，我们只是说而已。真实意义上，要解释的本身就是成立的结论，这样显示，所以说“也不是”。“这变成体验”怎么不会变化呢？说“自证”。分开是在所有的时候都是隐藏的，那不是自证所缘。然而用记忆来了解隐藏的吗？这样连接。“从我这里生起这个记忆”这个是用体验来了解的吗？说了“体验的”。任何在体验的时候存在的东西，应该用那个来了解，而记忆不是在体验的时候存在的，因此那个怎么用那个来了解？“如果我体验”，
English
Then there is the word "if." Does it change together with form, etc.? The word "if" is the answer. However, this word is to welcome doubt. The appearance of form, etc., apart from the appearance of sound, does not mean that it changes together with the appearance of sound. The answer is "that is not the case either." The word "knowledge" does not distinguish the knowledge that appears as sound and form, etc. Why? Because the word "at that time" means that when there is no appearance of sound, it is called "the previous appearance" because it is not together with sound. "If" the previous appearance becomes the only one, will the distinction change at that time? That is not the meaning. Sound is the appearance of sound. Therefore, the word "completely" means that the appearance of sound will become different from the appearance of form, etc. That is sound. "If" it appears as sound, then how is this known? It means "because it is not knowledge." Appearing together with sound is only the form of previous knowledge. Separating is leaving sound, distinguishing in that way. "Therefore, how can it be non-dual? Because you yourselves admit that the appearances of previous and subsequent knowledge are different," so it is thought. Your own view, the previous and subsequent knowledge, admits that they are different, and this conclusion that is established, we are just saying it. In the true sense, the explanation itself is the established conclusion, so it is said, "neither is it." "This becomes experience," how can it not change? It is said, "self-awareness." Separating is always hidden, that is not the object of self-awareness. However, is the hidden understood by memory? It is connected in this way. "This memory arises from me," is this understood by experience? It is said, "of experience." Whatever exists at the time of experience should be understood by that, but memory does not exist at the time of experience, so how can that be understood by that? "If I experience,"