Tibetan
་སྔ་མ་འགོད་པ་བརྗོད་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་བརྗོད་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་དེ་ལྟར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་གཉི་གའི་རང་བཞིན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲན་པ་ལས་ཀྱང་འགྱུར་བ་ནི། དེའི་ཚེ་དུས་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་མེད་པའི་དུས་སུ་ཡང་དབང་པོའི་བློ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དུས་གཞན་དུ་ནི་དྲན་པ་ཡང་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེས་ན་ཇི་ལྟར་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པར་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འབའ་ཞིག་ལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་མེད་པའི་དུས་ནའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དྲན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གཞན་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྡེབས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུའོ། །གཉིས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་དུའོ། །མངོན་སུམ་སྐྱེད་པ་ན་དྲན་པ་དབང་པོ་ལ་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན་དྲན་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ གྱིའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དྲན་པ་ངེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ལན་ནི་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་བཞིན་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟུང་བའི་རང་བཞིན་ལྷག་ཆད་མེད་པར་རོ། །ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་སྔ་མའི་ཡུལ་དེའོ། །དེ་དངོས་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་ལའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་པའི་ཤེས་པའོ། །དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལས་རང་བཞིན་གཞན་དུའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་མཐོང་བ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའོ། །འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་འདིས་འཇུག་པའི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་དོ། །དོན་བྱ་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རིགས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བ་གནག་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་ཏེ་གཉིས་པོ་དེར་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དོན་དང་འབྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསལ་བ་ཉིད་དུའོ། །དེ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་མེད་ནའོ། །དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་འཛིན་པའི་ཤེས་པའོ། །ཡོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་མིན་ཡང་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྣང་བ་དེས་ནི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་དད་པར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པ་བསུ་བ་སྟེ། འདི་ཞེས་བྱ་བར་སྣང་བ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ལན་ནི་དེ་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མེད་ཀྱང་ངོ༌། །འབྲེལ་པ་གྲུབ་པ་སྟེ་སྒྲ་དང་འདྲེས་པ་ངེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་འདྲེས་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་ན། དེའི་ཚེ་མངོན་གྱི་ཡུལ་གྱི་དོན་དེ་རྟོགས་པ་ལ་དྲན་པ་མི་མཁོ་བར་འགྱུར་རོ། །འཇུག་པ་ལ་མཁོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཟིན་ཏོ་ཞེ་ན་དང་པོའི་ཞེས་སྨོས་སོ། །འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇུག་པ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་ཡོད་བ་མ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དགོས་པ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་འདི་ཅིའི་དོན་དུ་འཇུག་ཅེ་ན། འདི་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་བློས་སོ། །སྤྱི་གཟུང་བ་ན་ཡང་བ་ལང་ཇི་བུ་ཞིག་ཅེས་ཁྱད་པར་འཛིན་པ་ལ་ལྟོས་པར་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལའོ། །མདུན་གནས་པའི་གཟུགས་ཙམ་ལ་མི་འཇུག་བར་རྟོགས་ཏེ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །མདུན་ན་གནས་པ་ཙམ་ལ་མི་འཇུག་པ་མཐོང་གི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བྱེད་པ་གཞན་ལ་འཇུག་གོ་སྙམ་ན། གཞན་དུ་ཞེས་གསུངས་སོ་།དྲན་པའི་འོག་རོལ་གྱི་དུས་སུའམ་དྲན་པ་ལས་སྔར་མངོན་སུམ་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡུལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཡིད་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། མིག་ལ་སོ
Chinese
前面所说的陈述，是指后来推测也是如何结合产生的自性。回答是，因为显而易见地把握了它。意思是说，因为在其他地方看到了残缺等二者的自性。如果感官的识也从记忆中改变，那么，那时“在其他时间”这句话就变得没有意义了，感官的智慧也会在无意义的时间里产生。然而，在其他时间，只有记忆不存在，那么感官的识是如何产生的呢？因为没有原因。回答是，仅仅是这样说的。那时“因为存在”这句话是指在无意义的时间里。因为作为感官的识的因，具有记忆特征的其他分别念存在。因此，可以这样组合。唯一如此，是指作为无分别念的识的因。二是指有分别念和无分别念。否则，不是指与记忆分离。如此，是指同时。如果说在产生显现时，只能看到记忆与感官同时，那么就是“记忆则”。然而，是指其他的。眼等识是使记忆成为确定的自性，这样连接。回答是，那也是。那个自性是指，没有增减地把握显现的自性。因为没有差别是指，之前的显现的境。如果那不存在，是指确定。然而，在那是指确定上。那是指决定的识。感官的识的自性是其他的。在那本身是指，进入显现的见本身。这里的指，以这种方式进入的无分别念会变成，会变成意显现本身，这是不同的。事物和“等”字是指，与种类等相关联是迟钝的，并且在那本身的之前和之后，即在那两者中不分别。如果事物和相关联等不进行分别，那么
English
The previously stated statement refers to how subsequent inferences also arise as a nature of combination. The answer is, because it is manifestly grasped as such. It means that because the nature of both deficiencies and so on is seen elsewhere. If the consciousness of the senses also changes from memory, then, at that time, the phrase "at other times" becomes meaningless, and the wisdom of the senses will also arise at meaningless times. However, at other times, only memory does not exist, so how does the consciousness of the senses arise? Because there is no cause. The answer is, it is said to be merely so. At that time, the phrase "because it exists" refers to a meaningless time. Because other conceptualizations with the characteristic of memory, which have become the cause of the consciousness of the senses, exist. Therefore, it can be combined in this way. Only that is so, refers to being the cause of non-conceptual consciousness itself. Two refers to conceptual and non-conceptual. Otherwise, it does not refer to being separated from memory. Thus, it refers to being simultaneous. If it is said that when manifestation arises, one can only see memory and the senses simultaneously, then it is "memory then". However, it refers to others. The consciousness of the eye and so on makes memory the nature of certainty, thus connecting. The answer is, that is also. That nature refers to grasping the nature of manifestation without increase or decrease. Because there is no difference refers to the object of the previous manifestation. If that does not exist, it refers to certainty. However, in that refers to certainty. That refers to the consciousness of determination. The nature of the consciousness of the senses is other. In that itself refers to entering the very seeing of manifestation. Here refers to, the non-conceptual thought that enters in this way will become, will become the very manifestation of mind, which is different. Things and the word "etc." refer to being dull in relation to categories and so on, and not distinguishing between the former and the latter of that itself, that is, in those two. If things and related things are not distinguished, then
Chinese
如果说这是分别念本身，那么就说了不做分别念本身。所谓“那”是指具有明亮形象的现量境，所谓“那样”是指形象明亮本身。所谓“没有那”是指没有忆念。所谓“知晓其自性”是指，知晓明亮地执持其形象的知。所谓“有也”是指，即使不是有，也因为显现为“这是”的缘故，因为没有其他的差别，也就是说，因为没有了别不同的其他差别。所谓“对于进入”是指迎接疑问，与“显现为这是”相连。回答是“即使没有那”，也就是说，即使没有显现。联系成立，是为了确定与声音混合的意义。所谓“那”是指现量境的意义。所谓“那样”是指，如果没有成立与声音混合本身，那么，那时对于了知现量境的意义，就不需要忆念了。如果说已经说完了对于进入是需要的，那么就说了“最初的”。所谓“也做进入”是指，对于进入，也没有做的。意思是说，如果没有分别念的必要，那么这时，这为了什么意义而进入呢？所以说了“这”。所谓“由彼”是指由眼等识。在执持总相的时候，也像“牛有多少”一样，了知依赖于执持差别，这在世间是可见的。对于那，是指对于根的识。了知不只是进入到面前存在的色，而是知。不只是进入到面前存在，而是看见，其他则不是，这是它的意思。如果即使是那样，也认为会进入到其他的作者，那么就说了“于其他”。无论是在忆念之后的时期，还是在忆念之前现量产生，都不是分别念本身。为什么呢？因为说了“境”，凡是具有分别念和没有分别念的境，都是不同的缘故。如果凡是依赖于眼等而产生的，那就是现量，那么，那时意等就不会变成现量了，因为眼等
English
If it is said that this is conceptualization itself, then it is said that it is not conceptualization itself. "That" means the object of perception with a clear appearance, and "like that" means the clear appearance itself. "Without that" means without memory. "Knowing its own nature" means knowing that clearly grasps its appearance. "Even if it exists" means that even if it does not exist, it appears as "this," because there is no other difference, that is, because there is no other difference of distinguishing. "For entering" means welcoming the question, and is connected with "appearing as this." The answer is "even without that," that is, even without appearance. The connection is established to determine the meaning of mixing with sound. "That" means the meaning of the object of perception. "Like that" means that if it is not established as mixing with sound itself, then at that time, memory will not be needed to understand the meaning of the object of perception. If it is said that it has already been said that it is necessary for entering, then "the first" is said. "Also doing entering" means that there is no doing for entering. The meaning is that if there is no need for conceptualization, then for what purpose does this enter? So it is said, "This." "By that" means by the mind of the eye, etc. When grasping the general characteristic, it is also like "how many cows," and it is known that relying on grasping the difference is seen in the world. For that, it refers to the consciousness of the senses. It is known that it does not only enter the form that is present in front, but it is knowledge. It does not only enter what is present in front, but it is seen, and it is not otherwise, that is its meaning. If even so, it is thought that it will enter another agent, then it is said, "In another." Whether it is in the time after memory, or whether perception arises before memory, it is not conceptualization itself. Why? Because it is said, "object," because whatever object has conceptualization and does not have conceptualization is different. If whatever arises depending on the eye, etc., is perception, then at that time, the mind, etc., will not become perception, because the eye, etc.