Tibetan
ན་སྤོངས་པ་ནི་རང་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པ་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་པ་རང་གི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་ན་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་བློའོ། །འདི་ལ་ལན་ནི་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་བར་གྱུར་པའི་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་དོན་བརྗོད་པ་ནི། འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྩོད་པ་འདི་ལ་རེ་ཞིག་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བློ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་འཛིན་པ་ཉིད་གཟུགས་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་འཛིན་པ་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། གཟུགས་ཀྱི་བློ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བློ་ནི་དེ་ལྟར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་བློའི་བློ་དུས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་དག་ཡིན་པ་དེ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བློ་གཞན་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་རིག་པ་ཉིད་གཟུགས་རིག་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་བློའི་རྣམ་པ་ཅན་རིག་པ་སྲིད་ན་ནི། དེའི་ཚེ་རིག་པ་ཞིག་ན་འོན་ཀྱང་བློའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་རིག་པ་ནི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐ་དད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་རིག་པ་ནི་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློའི་བློ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་བློའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འཛིན་པ་དེ་དེའི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་གཞན་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་པའོ། །ཐམས་ཅད་མ་བཟུང་བ་ཉིད་དུ་བ་ནི་གཅིག་མ་གྲུབ་ན་ཐམས་ཅད་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་བློའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་བཟུང་བ་ཉིད་པ་ཡིན་ན་སྟེ། འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བློ་ཕྱི་མ་མེད་ནའོ། །དེ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་བློའི་བློ་ལ་ཞུགས་པའི་གཟུང་བ་གཟུགས་ཀྱི་བློའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་གཟུགས་ཀྱི་བློ་མ་རྟོགས་ན་གཟུགས་ཀྱི་བློའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་ བཟུང་བ་ཉིད་ཡིན་ན་སྟེ། འཛིན་བྱེད་ཀྱི་བློ་ཕྱི་མ་མེད་ནའོ། །དེ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་བློའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་གཟུགས་ཀྱི་བློ་མ་རྟོགས་ན། གཟུགས་ཀྱི་བློ་མ་ཞུགས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་མི་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྣམ་འགྲེལ་ལ་བརྗོད་པའི་གནོད་བྱེད་བརྗོད་པ་ནི་བློའི་བློས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་སྟེ་བློ་དང་པོའི་ཞེ
Chinese
那么舍弃就是自证本身，这是它的意思。那个和由其他所作的意思就是不是由自证所作。如果不是那样，那么如果推测与自己的身体相关联，那就是其他的，这是自己的想法。对此的回答就是我的等等。要说所产生的释量论的意义就是，然而。对于这个争论，暂且说出自己的过失就是，色等等。它的自性之意就是，具有色的形象的心识的执持本身就是执持色，其他的执持色是不存在的。如果说对于色的心识也是那样执持的，那么心识不是那样执持的。为什么呢？因为色的心识的心识在之后产生的那些是没有执持的，因为没有承认其他的心识。例如，具有色的形象的知识觉性本身是觉知色，同样如果具有色的心识的形象的觉性存在，那么，那时觉性灭亡，然而具有心识的形象的知识觉性是不存在的，因为不可能有差别，并且没有承认自证。心识的心识也是，色的心识的心识是什么，那个也是执持，那个的执持者也是其他的，这是它的意思。如果那样变化，那么就会变成没有边际的。全部没有执持本身就是，如果一个没有成立，那么全部都不会成立，这是他的想法。色的心识的心识是什么，那个如果没有被执持本身就是，如果没有执持的后来的心识。那个进入的意思就是，进入色的心识的心识的所取就是色的心识的体性。如果不是那样，如果不了解色的心识，色的心识的心识是什么，那个没有 被执持本身就是，如果没有执持的后来的心识。那个进入的意思就是色的心识的体性。如果不是那样，如果不了解色的心识，没有进入色的心识的色也不会了解，这是它的意思。现在要说释量论中所说的损害就是，以心识的心识。如果第一个心识的
English
Then, abandonment is self-awareness itself, that is its meaning. The meaning of 'that and done by others' is that it is not done by self-awareness. If it is not so, then if it is inferred to be related to one's own body, then it is other, this is one's own thought. The answer to this is 'mine' and so on. To speak of the meaning of the arising Pramāṇavārttika is, however. For this argument, to temporarily state one's own fault is, form and so on. Its meaning of self-nature is, the holding of the mind with the image of form itself is holding form, other holding of form does not exist. If it is said that the mind of form also holds in that way, then the mind does not hold in that way. Why? Because the minds of the mind of form that arise later do not have holding, because other minds are not accepted. For example, the knowledge awareness with the image of form itself is knowing form, similarly, if the awareness with the image of the mind of form exists, then, at that time, awareness ceases, however, the knowledge awareness with the image of the mind does not exist, because difference is impossible, and self-awareness is not accepted. The mind of the mind is also, what is the mind of the mind of form, that is also holding, the holder of that is also other, that is its meaning. If it changes in that way, then it will become limitless. All non-holding itself is, if one is not established, then all will not be established, that is his thought. What is the mind of the mind of form, if that is not held itself, then, if there is no later mind of holding. The meaning of 'that enters' is, the object that enters the mind of the mind of form is the nature of the mind of form. If it is not so, if the mind of form is not understood, what is the mind of the mind of form, that is not held itself, then, if there is no later mind of holding. The meaning of 'that enters' is the nature of the mind of form. If it is not so, if the mind of form is not understood, the form that has not entered the mind of form will also not be understood, that is its meaning. Now, to speak of the harm mentioned in Pramāṇavārttika is, by the mind of the mind. If the first mind of
Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་བློ་གཅིག་ཏུ་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ནི་བློའི། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་བློ་དེ་ནས་ཡང་དེའི་བློའི་བློ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་རོ། །གཅིག་ཏུ་ནི་རིགས་གཅིག་པར་རོ། །མངོན་སུམ་དུ་གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོར་གཅིག་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རིགས་གཅིག་པའི་བློ་མངོན་སུམ་གྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་རྣམ་པར་ཆད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བློ་དེ་ལ་རིགས་མཐུན་པའི་རིགས་བློ་སྔ་མ་དང༌། ཕྱི་མ་རྣམས་རྣམ་པར་ཆད་པར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ངོ་བོར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་སྣང་བ་ན་གཉིས་པ་སྣང་བ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དང་གང་གི་ཚེ་བློ་སྔ་མ་གཅིག་སྣང་བ་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་བློ་གཞན་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་བློ་སྔ་མ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་བློའི་བློ་དྲན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ཀྱང་སྒྲ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་པ་གང་གིས་བརྡར་བྱ་མི་ནུས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པའི་གཟུང་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བུར་གྱུར་པའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་དེ་ལ་ཡང་འབྲུ་མང་པོས་བསྡུ་པའོ། །གཞན་དང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་པའི་དོན་གྱི་གསུམ་པ་ཡིན་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་གསུམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་པར་པས་བླངས་ན་ནི། དེའི་ཚི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་འཛིན་བྱེད་གཞན་གྱིས་སྒྲའི་ཆོས་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་སྣང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོས་སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་ སྣང་བ་ལ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ཉིད་མེད་པར་དེ་སྦྱོར་བར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། དེ་དང་དོན་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དེ་དང་དོན་གཅིག་པ་དེ་རྟོགས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་པའིའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་འདི་བ་ལང་ངོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པ་དང༌། །བཅས་པ་སྒྲའི་རྣམ་པ་དང༌། འདྲེས་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཁྱད་
Chinese
所谓“地”是指，色法的意识，唯一地，紧接着它的就是意识的。 同样，色法的意识，从那之后又是它的意识的意识，就是这个意思。 “将要解释”是指，不会中断地显现，就是指那个。 “唯一”是指，同类。 “显现为一”是指，在显现的自性中，唯一性是什么，与那个具备就不会理解。 同类的意识不会变成显现的自性唯一，就是这个意思。 “为什么”是指，断绝，就是说，对于那个意识，同类的意识，前一个和后一个都显现为断绝，但不是不会中断的自性。 因为如果显现一个，就会推论出第二个不显现。 如果是那样，当第一个意识显现的时候，紧接着那个，另一个意识显现的时候，因为第一个意识不显现，所以依赖于那个，就会回忆起意识的意识，之前已经说过了。 “也”这个词，是“即使那样也”的意思，意思是即使那样也没有矛盾。 不能用任何知识来表达的，就称之为“那个”。 凡是没有分别的执著所执著的，就称之为“那个”。 像那样成为部分的所取，在谁那里有执著自己的自性，也用很多词来概括。 “其他和也”是连带意义的第三格，而“自己的自性本身”是作者的第三格。 如果用“是”来提问，那么，那个词，色法等等，也不能与其他作者的执著，与其他声音的法结合。 为什么呢？因为“自己的自性”等等。 如果说因为不是显现，那么，就说了“自己的自性不是显现”。 对于不显现的，因为没有认识自己的自性，怎么能结合呢？“与那个意义相同”是指，在谁那里有认识到那个声音和意义相同，就称之为“那个”。 “它的意义”是指，行为者的。 如果是那样，那么“这是牛”的想法，以及，包含的声音的想法，以及，混合的知识是差别。
English
The so-called "earth" refers to the consciousness of form, uniquely, and immediately following it is the consciousness. Similarly, the consciousness of form, and from that again the consciousness of its consciousness, that is the meaning. "Will be explained" means that it will appear without interruption, that is what it refers to. "Unique" means of the same kind. "Manifest as one" means that in the nature of manifestation, what is uniqueness, one will not understand with that. The consciousness of the same kind will not become the unique nature of manifestation, that is the meaning. "Why" means to cut off, that is to say, for that consciousness, the consciousness of the same kind, the former and the latter appear to be cut off, but it is not the nature of non-interruption. Because if one appears, it will be inferred that the second does not appear. If that is the case, when the first consciousness appears, immediately after that, when another consciousness appears, because the first consciousness does not appear, so relying on that, one will recall the consciousness of consciousness, which has been said before. The word "also" means "even so", meaning that there is no contradiction even so. That which cannot be expressed by any knowledge is called "that". Whatever is grasped by non-discriminating clinging is called "that". Like that, the object to be grasped that has the clinging to its own nature, is also summarized with many words. "Other and also" is the third case of associative meaning, while "one's own nature itself" is the third case of the agent. If one asks with "is", then that word, form, etc., cannot be combined with other agents' clinging, or with other sound dharmas. Why? Because of "one's own nature" etc. If one says because it is not manifest, then it is said that "one's own nature is not manifest". For the unmanifest, since there is no recognition of one's own nature, how can it be combined? "Having the same meaning as that" means that whoever has the recognition that that sound and meaning are the same, is called "that". "Its meaning" refers to the actor. If that is the case, then the thought of "this is a cow", and the thought of the included sound, and the mixed knowledge is the difference.