Tibetan
ནི་རིགས་མེད་པར་བྲམ་ཟེད་དོན་གྱེད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞལ་བྱ་འདི་ལའོ། །འོན་ཏེ་རིགས་ཚད་མའི་ཡུལ་མ་ཡིན་དུ་ཆུག་པ་དེ་ལྟ་ཡང་དེ་བྲམ་ཟེའི་དོན་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པས་དེས་དེ་མེད་པར་དེ་དོན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་མ་མཐོང་བ་ཡང་ནུས་པར་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ། ཕྲེང་བ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ཅི་ལྟར་འདོད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་རེ་ཞིག་བརྗོད་པ་ནི། ཡི་གེའི་རིམ་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡི་གེའི་རིམ་པ་ལ་དེ་ཁོ་ནར་རྒྱུ་མཚན་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་དེའི་ཚེའོ། །འོན་ཏི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་བརྡས་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེན་མ་ཡིན་ ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོར་གྱུར་བ་རྟོགས་པ་ན་བརྡ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་བརྡ་ལ་མི་ལྟོས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པའི་རྟོགས་པ་སྟེ། ཉན་པས་མ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ནི། །སྨྲ་བ་པོས་ཀ་ཡུང་བརྡ་བྱ་བ་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟའོ་ཞེ་ན་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚེ་ན་ཉན་པ་པོས་མི་རྟོག་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་འཆད་པ་ནི་ཅི་སྲིད་དངོས་པོ་མཐའ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ནི། རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པ་ཅེ་ན་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་བརྡ་རྒྱུ་མཚན་ཐ་དད་པས་མ་སྦྱར་ཅེ་ན། འདོད་པ་དང་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་སྤྱི་མེད་ན་འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་དེ་ལྟར་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པའི་མངོན་སུམ་མོ། །དཔེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ནའོ་།དེ་ལྟ་བུམ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པས་ན་དུས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་གཉིག་གར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པས་ན་རྣམ་བར་ཤེས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་གཉི་གའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཐལ་བ་སྤོང་བ་བརྗོད་པ་ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་ནི་དེ་ལྟ་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་མཐོང་བ་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་རོལ་ན་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ
Chinese
这是关于“没有种姓就无法完成婆罗门的意义”的衡量标准。即使种姓不是量度的对象，但它有能力完成婆罗门的意义，如果它不存在，那意义又如何实现呢？这就是所说的“随行”。“如果不是那样”的意思是，如果随行和相违没有被看到，但在那时却认为有能力，那么，例如拿着念珠等，如何才能如所愿地完全实现呢？暂时说一下，这就是“对于字母的顺序”。“如果不是那样”的意思是，如果字母的顺序本身有一些理由，那么那时。“然而，理由本身是用符号来阐明的”，不是这样的意思。正如当认识到色等成为事物时，不依赖于符号一样，这也将不依赖于符号。所谓“认识”是指听闻的认识，对于听闻无法认识的自性，说话者无法用“ka yung”来表示。如果那样的话，在表达时，听者就只能不认识了。解释这一点就是“只要事物是无限的”。现在说，自性等如所愿的那样存在，这就是“自性等”。“那么，它们如何存在呢？”等等，如果说如何成立，那就是“像这样”。又问，如果符号不与不同的理由结合，那又如何呢？回答说：“与意愿”。如果不存在共相，那么又如何呢？“以那种方式”是指能够产生执着于一个事物的显现。“要建立的例子”是指快乐等。“就是那样”是指存在依赖于意义的快乐。“不是那样”是指痛苦本身。正如颜色和形状存在于外部，因此在同一时间，意识如何变成两种形式？同样，快乐和痛苦存在于外部，因此意识在同一时间变成两种形式。提出避免过失的说法“为什么”？回答是“如果那样”。“仅仅因为没有看到”是指在外部，快乐和痛苦
English
This is about the measure of "without caste, the meaning of Brahman cannot be accomplished." Even if caste is not the object of measurement, it has the ability to accomplish the meaning of Brahman, and if it does not exist, how can that meaning be realized? This is what is said as "following." "If it is not so" means that if following and contradiction are not seen, but at that time it is thought to be capable, then, for example, holding a rosary, etc., how can it be fully realized as desired? For the time being, let's say, this is "for the order of letters." "If it is not so" means that if the order of letters itself has some reason, then at that time. "However, the reason itself is clarified by symbols," that is not what it means. Just as when color and other things are recognized as becoming things, they do not depend on symbols, so this will also not depend on symbols. The so-called "recognition" refers to the recognition of hearing. For the self-nature that hearing cannot recognize, the speaker cannot express it with "ka yung." If that is the case, then at the time of expression, the listener can only not recognize it. Explaining this is "as long as things are infinite." Now it is said that self-nature, etc., exist as desired, this is "self-nature, etc." "Then, how do they exist?" etc., if you ask how it is established, it is "like this." Again, if the symbols are not combined with different reasons, then what about it? The answer is: "With intention." If there is no universal, then what about it? "In that way" refers to the manifestation that can generate attachment to one thing. "The example to be established" refers to happiness, etc. "It is like that" means that there is happiness that depends on meaning. "Not like that" refers to suffering itself. Just as color and shape exist outside, so at the same time, how does consciousness become two forms? Similarly, since happiness and suffering exist outside, consciousness becomes two forms at the same time. The statement of avoiding faults asks, "Why?" The answer is, "If that is the case." "Just because it is not seen" means that in the outside, happiness and suffering.
Tibetan
་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མ་མཐོང་བས་ནི་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ངེས་པར་བྱེད་ཀྱི། །སྒྲུབ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །དེས་ལ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་དག་གི་ནང་ན་མཐོང་བའི་དབང་གིས་གཅིག་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཞེས་ངེས་པར་འཐད་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་མ་མཐོང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྒྲུབ་པ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་མ་མཐོང་བས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ན་རྟོག་པ་དུ་མར་འགྱུར་ཏེ། །རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བར་བརྟགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་གཞན་ངེས་པར་བྱེད་པར་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་ བའོ། མ་མཐོང་བས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པར་རྟོགས་པ་ན་མ་མཐོང་བ་འབའ་ཞིག་རྟོག་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པ་དེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ལས་སྤྱིའི་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་ཀྱི་སྤྱིའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འདུ་བའི་དབང་གིས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་མི་འཐད་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་སྤྱི་དེ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནུས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ནང་གི་བྱེད་པ་ལ་རག་ལས་པ་དེ་བཞིན་དུའོ། །རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བརྗོད་དེ། །དེས་ན་རིགས་གཞན་ཁས་བླངས་བ་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལ་བ་ལང་བ་ལང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །གང་ལ་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པར་ཞེན་པ་ཡོད་པ་བ་ལང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་ཉིད་དེ་དེས་སོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་ཐ་དད་པར་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་སྤྱི་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིག་ཏུ་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདི་ནི་ཞིང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །ཇི་ལྟར་བ་ལང་གི་གསལ་བ་རྣམས་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཉིད་ཁྱི་དབང་གིས་བ་ལང་བ་ལང་ཞེས་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་ས་བོན་ས་བོན་ཞེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །དེས་ན་དེའི་འབྲས་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སི་ཐ་དད་པ་ན་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་ཡོད་དམ་འོན་ཏེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའང་དེར་དུབ་
Chinese
认为那些是不存在的。所谓“那样变化”是指快乐和痛苦的自性。因为没有看见，所以能确定存在的实物，但不是为了成立。即使外面有快乐和痛苦，在那些之中，因为看见的缘故，只能看见一个，不能看见其他的，如果确定是合理的，那么所说的“没有看见”就是指这个。所说成立本身是最殊胜的，因为没有看见而确定时，会变成多种分别。暂时应该考察外面的快乐和痛苦，并且还要确定其他的。所说的就是“像这样”。当认为没有看见能成立时，只是认为没有看见，而不是其他的。从执着跟随那个开始，才能成就推测共同意义等等，而不是凭借共同性。因为那样通过集合的缘故，不可能成为一个认知，因此，那个共同性所认知的，是没有能力的。所谓“同样”是指没有认知的能力，依赖于内在的行为。所谓“种姓”也是指知识本身，因此，承认其他的种姓是不合理的。那么，怎样对一切事物都跟随“牛、牛”的说法呢？经中说“其余的是”，对于那些执着于无差别果实的事物，比如牛等等，就是指那些事物的自性。如果说，与自己的本体不同，会变成具有那个果实的共同性吗？对此的回答是“如果是那样”。所谓“认知为一个”是指，种子等等也会变成“这是田地”等等。所谓“不是”是指已成立的结论。就像对牛的显现，因为具有那个果实的缘故，认知为“牛、牛”那样，对田地等等，也会因为具有那个果实的缘故，认知为“种子、种子”。也不会变化。因此，所谓“具有那个果实”的斯，在不同时，就不是认知为不同的原因。关于“共同性存在还是不存在”等等，在那里...
English
Thinking that those are non-existent. What is called "that kind of change" refers to the nature of happiness and suffering. Because it is not seen, it can determine the existing entity, but it is not for establishing. Even if there is happiness and suffering outside, among those, because of seeing, only one can be seen, and others cannot be seen. If it is determined to be reasonable, then what is said as "not seeing" refers to this. What is said as establishing itself is the most supreme, because when determining without seeing, it will become multiple discriminations. For the time being, one should examine the external happiness and suffering, and also determine others. What is said is "like this". When it is thought that not seeing can establish, it is only thinking of not seeing, not others. From the beginning of clinging to following that, one can achieve inferring common meanings, etc., but not by relying on commonality. Because of that, through the cause of aggregation, it is impossible to become a single cognition. Therefore, what that commonality cognizes has no ability. What is called "similarly" refers to the lack of cognitive ability, relying on inner actions. What is called "lineage" also refers to knowledge itself. Therefore, admitting other lineages is unreasonable. Then, how does the saying "cow, cow" follow everything? The sutra says "the rest is", for those things that cling to undifferentiated fruits, such as cows, etc., it refers to the nature of those things themselves. If it is said that being different from one's own essence, will it become a commonality with that fruit? The answer to this is "if it is like that". What is called "cognizing as one" means that seeds, etc., will also become "this is a field", etc. What is called "not" refers to the established conclusion. Just like the appearance of a cow, because it has that fruit, it is recognized as "cow, cow", similarly, for fields, etc., it will also be recognized as "seed, seed" because it has that fruit. It will not change either. Therefore, the "s" of what is called "having that fruit", when different, is not the cause of recognizing as different. Regarding "whether commonality exists or does not exist", etc., there...