Tibetan
་ཏན་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁང་བཟངས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བ་དང་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལའོ་སྙམ་པའི་བློ་དང་ཕན་ཚུན་ལྡོག་པའི་བློ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་ཁས་ལེན་ནའོ། །མཚུངས་པའི་ཐ་སྙད་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ཐད་སྙད་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཐ་སྙད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟོགས་མཐའ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱ་མཚན་མཐའ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཉིད་དུ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲེང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་འདིའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་བཏགས་པར་ཁས་བླངས་པར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཉིད་དུ་མ་གཏོགས་མོད། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་པའི་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསམས་ནས་གཞན་དག་བརྗོད་པ་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་པའོ། །འོན་ཏེ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ན། །དེའི་ཚེ་མེད་པ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲེང་བ་ཆེན་པོ་ཆེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པའི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ལ་ལྟོས་ན་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ཕྲེང་བ་ནི་རྫས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བསྡུས་པ་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་།ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤེས་སྙམ་ན། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་དོགས་པ་བསུ་ནས་ལན་བརྗོད་པ་ནི་རྟོག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། གཉིས་ཀ་ཡང་དགག་པ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། །རེ་ཞིག་གཙོ་བོ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བར་བཏགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་འདུ་བའོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ནགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་སམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕྲེང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པ་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་གང
Chinese
因为不依赖于功德，而且房屋也是功德的缘故。聚集和差别不是一回事，因为没有认为它们的果是什么就在这儿的想法，也没有互相违背的想法。功德也叫做具有的体性，比如房屋等。如果这样承认，就是承认是不同的。相似的名称的意义，就是种类种类这样的名称的意义。在那里也一样，就是对种类的种类也一样。名称的意义，就是种类这样的自性。因此，理解是不合理的。为什么呢？因为理解没有边际。意思是说，原因没有边际。这个称之为 就是念珠大这样的名称。像这样就是承认是称说。如果不是仅仅是称说，即使是那样，因为没有变成其他意义的大等，所以认为是仅仅是称说，而说其他的就是叫做大等。如果说是因为理解的缘故。如果说称说就是理解，那么那时就有了不存在成立等等。实物的体性不是存在，因为理解念珠大，所以大的体性的功德不是存在。如果观察功德，也是聚集的因，因此具有实物的体性。 念珠就变成实物了，是这样想的。集合不是体性，如果想知道这个，就是虚空等等。如果用如果说来迎接疑问，然后回答，就是因为有分别。如果问两种都遮破是怎样的，就是暂时主要的是。称说的理由就是意义相同聚集。显示那个的就是比如。森林叫做数量或者集合的自性。念珠大等等就是对一个意义的聚集也没有，具有房屋等等的自性。
English
Because it does not depend on merit, and also because the house is merit. Gathering and difference are not the same, because there is no thought that their fruit is here, and there is no thought of mutual opposition. Merit is also called the nature of having, such as houses. If you admit this, you admit that it is different. The meaning of similar names is the meaning of names like kinds and kinds. It is also the same there, that is, it is also the same for kinds of kinds. The meaning of the name is the nature of the kind. Therefore, understanding is not reasonable. why? Because understanding is endless. It means that the reason is endless. This is called That is the name of the rosary. Like this, it is admitted to be called. If it is not just a saying, even if it is like that, because there is no change into other meanings, it is considered to be just a saying, and saying others is called big, etc. If you say it is because of understanding. If you say that saying is understanding, then there will be non-existence established at that time. The nature of reality is not existence, because understanding the great rosary, the merit of the nature of greatness is not existence. If you observe merit, it is also the cause of gathering, so it has the nature of reality. The rosary becomes a real thing, that's what I think. Collection is not a nature, if you want to know this, it is emptiness and so on. If you use 'if' to welcome the question, and then answer, it is because there is discrimination. If you ask how to refute both, it is mainly temporary. The reason for the saying is that the meaning is the same gathering. What shows that is for example. Forest is called the nature of quantity or collection. The great rosary etc. is that there is no gathering for one meaning, and it has the nature of having houses etc.
Tibetan
་ལ་ཕྲེང་བ་འདུས་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གཞན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་གཞན་དང་ལྡན་པའོ། །སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟག་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་འཇུག་པའི་རྒྱུད་མཚན་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་ཡོན་ཏན་གཞན་ཞེས་བྱ་པ་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་པས་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་དེ་མེད་པར་འཇུག་ན་དེར་ཕལ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་ཡང་ངོ༌། །དེ་དང་ནི་གྲགས་པ་དང་ངོ༌། །མཚུངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲགས་པ་དངོས་ཀྱི་ རྒྱུ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲ་ནི་དངོས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་མེད་པའི་སྒྲ་འཇུག་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་དུ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་ནི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལ་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཉེ་བར་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་སྒྲ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲ་འཇུག་མོད། །སྒྲ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དོགས་ན། གང་ཞིག་གང་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་སྟེ་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ཉིད་བཀག་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་མ་བཀག་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་བརྗོད་པ་ནི། རྒྱུ་མཚན་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་སྟེག །རྒྱུ་མཚན་གྱི་སྒྲས་ནི་རྒྱུ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔེར་ན་སྡེ་བ་སྦྱོར་བ་དག་གི་སྡེ་བ་སྦྱོར་གྱི་དབྱེ་བ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། པད་མ་དང་ཕྲེང་ལྡན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྒྲའི་ཆ་སུ་པ་དང༌། །ཏིང་ང་ལ་སོགས་པ་དང་མིང་དང་བཞིན་དང་རྐྱེན་སོགས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་འདོད་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པ་བརྗོད་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་གསུངས་པ་ནི། འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་མ་གྲུབ་པའི་མཐའི་སྨྲ་བས་བརྗོད་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་འགོག་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
之所以说不是花鬘聚集，是因为这个缘故。所谓“具有其他原因”，是指具有不同的其他。所谓“不是存在”，是指不可考察。如果有人问：不是进入自性的理由吗？回答是：如果是进入自性的理由。对于伟大等等的说法，例如瓶子等等，在其他地方，其他的功德，所谓其他的功德，是因为具有伟大功德本身的原因，所以在花鬘等等没有这些功德的地方，就是普通的。所谓“其他可以”，是指没有理由也可以。那个和名声是一样的。取决于哪个是相同的。如果不是那样，如果不是名声的真实原因，那么那时颠倒，所谓进入不存在事物的声音就变成不真实，而儿子等等存在与不存在的声音进入，就被视为主要。为了阐明这一点，在其他地方，没有理由，就是对于没有主要等等的事物，声音进入的近取，无论是什么，都变成那个的理由。所谓“即使没有那个”，是因为即使没有原因，也有声音。如果有人怀疑，即使没有理由，声音也可以进入不存在的事物等等。声音是理由的结果。如果有人怀疑，回答是：无论什么，即使没有什么。如果声音进入的理由不是原因本身。因此，即使遮止了原因本身，也只是没有遮止理由而已。为了迎接这种怀疑而说：理由就是原因。意思是说，理由的声音就是指原因本身。例如，组合的类别，组合的类别，春天的滴露，莲花和花鬘女等等的形态，声音的部分苏帕，丁嘎等等，以及名称、面容和条件等等，就是这样。这表明了取决于意愿本身。在陈述了相违之后，所说的是随行，所谓“即使没有进入的理由”。这是未完成的边际的论者所说的，所谓“对于理由也是”。这里提到了“如果没有其他的原因”。这不是为了遮止，所谓“不是那个”。对于那个
English
The reason why it is not a collection of garlands is because of this. The so-called "having other causes" means having different others. The so-called "not being existent" means not being able to be examined. If someone asks: Is it not the reason for entering into one's own nature? The answer is: If it is the reason for entering into one's own nature. As for the terms such as greatness, for example, in other places such as vases, other qualities, the so-called other qualities, are because they have the cause of greatness itself, so in places such as garlands where these qualities are not present, they are ordinary. The so-called "other can" means that there can be no reason. That and fame are the same. It depends on which is the same. If it is not so, if it is not the real cause of fame, then at that time it is reversed, the so-called sound entering into non-existent things becomes unreal, and the sound of existence and non-existence of sons, etc., is seen as the main thing. In order to clarify this, in other places, there is no reason, that is, for things that do not have main things, etc., the proximate cause of the entry of sound, whatever it is, becomes the reason for that. The so-called "even without that" is because even without a cause, there is sound. If someone suspects that even without a reason, sound can enter into non-existent things, etc. Sound is the result of reason. If someone suspects, the answer is: whatever, even if there is nothing. If the reason for the entry of sound is not the cause itself. Therefore, even if the cause itself is blocked, it is only that the reason is not blocked. In order to welcome this suspicion, it is said: The reason is the cause. It means that the sound of reason refers to the cause itself. For example, the categories of combinations, the categories of combinations, the dew of spring, the forms of lotuses and garlanded women, etc., the parts of the sound Supa, Tinga, etc., and names, faces, and conditions, etc., are the same. This shows that it depends on the will itself. After stating the contradiction, what is said is the following, the so-called "even without the reason for entering". This is said by the speaker of the unfinished boundary, the so-called "also for the reason". Here it is mentioned "if there is no other reason". This is not to prevent, the so-called "not that". For that