Tibetan
ས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱའོ། །ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་ནི་དེ་ལར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཞན་ལ་སོགས་པར་ཐ་སྙད་པར་འཇུག་པའི་དོན་ཡིན་པས་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་བརྡ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་སྒྲའི་ཡུལ་མ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་སྦྱར་ནས་འཛིན་པར་ཇི་ལྟར་མི་འདོད་ཅེས་ན། སྒྲ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལར་བརྡར་བཏགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱང་ནི་དེ་ལྟར་བརྡར་བཏགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྦྱོར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བུམ་པ་དེ་ནི་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ལ་བརྡ་མེད་པས་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱར་ནས་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྒྱུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཁྱད་པར་ཉིད་དང་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཤེས་པ་ལའོ། །གང་ཡིན་པའི་དོན་དེ་དག་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་དྲིས་པ་ན་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་པ་གང་གིས་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅི་གང་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ཡོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དེས་སམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རེ་ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མ་སེལ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བརྗོད་པ་ནི་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་ནའོ། །དབང་པོའི་ཡུལ་གྱི་དོན་རྟོགས་བཞིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་བརྗོད་དེ་གལ་ཏེ་དབང་པོའི་ཡུལ་གྱི་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྡ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལ་བརྡ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་འགྲེལ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དོན་དང་སྒྲོ་མེད་ཀྱང་འབྲེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་ཚེ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོན་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །འོན་ཏེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་དོན་འདས་ཏེ་མེད་པ་ན་ ཡང་བརྡ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། །དེའི་ཚེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ལ་དོན་སྣང་
Chinese
名为“于彼处”。这是词语运用的意义。怀疑“不是”的，名为“法的”。回答是“于彼”。“因此”是指在其他地方等运用词语的意义。名为“因此”是因为不将符号运用于各个确定之处。虽然差别不是声音的境，但即使如此，如果说为何不希望结合而执持呢？则说“声音等”，这是那些被假立为符号之境。名为“是何者”是指随顺于境等的是什么。“彼即何”是指不随顺的，即不是。“以彼等”是指以如是假立符号的声音等。“结合者”是指瓶子是此。“以彼”是指因为差别没有符号。“因此”是指因为没有结合而执持。“为何”是指原因为何，不是差别本身和结合的差别之语。“说”是指以分别念而知。“是何者”的意义即是彼等。“为何”提问时，回答说“此”。以何种知识在词语之时了知呢？是否以对何者有隐蔽之义的分别念及其俱者呢？暂时遣除最后的分别念是“如果”。就第一个分别念而说的是“或者”。为何呢？“彼时”是指词语之时。因为没有正在了知根境之义。此说如是说，如果根境之义是于自性作符号，则彼时在词语之时会了知彼者。但并非如此，因此不是于彼作符号。又以“或者”等是使入于释论。“虽无义与增益，然为作关联之故，彼时根之行境义非关联”如是关联。或者又于何时义已逝而无时，又说作符号，彼时分别念之智有义显现
English
It is called "in that very place." It is the meaning of the application of terms. Doubting "it is not," it is called "of the Dharma." The answer is "in that." "Therefore" means that it is the meaning of applying terms in other places, etc. "Therefore" is because signs are not applied to each distinct thing. Although difference is not the object of sound, if so, why would one not want to hold it together? It is said, "sounds, etc.," which are the objects of those that are designated as signs. "What is it" means what follows after the object, etc. "What is that" means what does not follow, that is, it is not. "By those" means by the sounds, etc., that are so designated as signs. "The combiner" means that the pot is this. "By that" means that there is no sign for difference. "Therefore" means that there is no holding together. "Why" means what is the reason, it is not the difference between the difference itself and the combination. "To say" refers to knowing through conceptualization. The meaning of "what is it" is those very things. When asked "why," the answer is "this." By what knowledge is it to be understood at the time of words? Is it by the conceptualization together with what has a hidden meaning for what? To temporarily dispel the last conceptualization is "if." What is said in terms of the first conceptualization is "or." Why? "At that time" refers to the time of words. Because there is no meaning of the sense object being understood. This says, if the meaning of the sense object is a sign for its own nature, then at that time the very thing would be understood at the time of words. But that is not the case, so it is not a sign for that. Again, "or," etc., is to cause entry into the commentary. "Although there is no meaning or addition, since it is for making a connection, at that time the meaning of the object of the senses is not connected" thus it is connected. Or again, when the meaning has passed away and is no more, and it is said to be a sign, at that time the mind of conceptualization has a meaning appearance.
Tibetan
བ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དོན་ཡིན་པ་དེས་ན་དོན་ཀྱང་བརྡ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྣང་བ་ཐ་དད་ཡིན་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ནི་མི་གསལ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ན་མངོན་སུམ་ལ་སྣང་བ་གསལ་བའི་དོན་དེ་ལ་ཅིག་ཅར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་ཆོས་མཆོག་གི་ལུགས་ཀྱི་དོགས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟག་པར་འཛིན་པས་ནི་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་ཐ་དད་ཅེ་ན། ཐ་དད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་དོན་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོན་བྱེད་པ་ཐ་དད་པའི་སྒྲས་བརྗོད་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དག་ཅི་ལྟར་ཐ་དད་ཅེས་བྱ་བ་འདིར་ཆུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་དེས་ན་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོན་བྱེད་པ་ཐ་དད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ནི་རྒྱུ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་སྣང་བ་ཐ་དད་བ་མེད་བར་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྲས་བུ་གཞན་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ཁོ་ནས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི། དེའི་ཚེ་རྒྱུ་ཡང་སྣང་བས་ཐ་དད་པ་དེ་ཉིད་ལས་སོ། །གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་དོན་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་མི་སླུ་བའོ། །དེས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེང་ཡང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་མངོན་སུམ་ཕྱེ་བའི་རྟོགས་པ་པོ་ལའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་སྙམ་ན། འདིའི་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་བ་སྟེ། བརྗོད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་ཉིད་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དོད་དེ་ཉིད་དབང་བོའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། མངོན་སུམ་ལ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་རྐྱང་བ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་ཀྱི་དོན་ཙམ་མོ། །རེ་ཞིག་འདི་ནི་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པའི་དབྱེ་བའི་དོན་ནི་སྣད་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །རྟགས་ཀྱི་དོན་གཞན་དུ་རྣམ་པར་ དབྱེ་བའི་དོན་ཡང་ཅི་སྟེ་མི་སྣང་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་འདིའི་ཞེས་བྱ་བའི
Chinese
如果存在，并且显现本身也是意义，那么意义也表达吗？答：虽然显现是不同的。对于分别念来说，显现是不清楚的，那么怎么能说现量中显现清楚的意义会立刻改变呢？这里，法胜论师的观点是“如果”。执着常有就不是错误，这是它的意思。那么事物怎么会是不同的呢？“不同”的意思是，这里所说的是“作用”。显现的不同本身应该用作用不同的词语来表达。如果说瓶子和毯子怎么是不同的呢？这里不是说因为持水等果的不同吗？那么，显现的不同本身怎么会是作用的不同呢？答：变成其他的果的不同不是原因不同的特征。原因的显现没有不同，这样联系起来。“从那本身”的意思是从显现的不同本身。“会没有穷尽”的意思是，果和其他的果仅仅是从不同的角度来说是不同的，而且那也是从那以外产生的缘故。如果说果的不同是从显现的不同产生的，那么，那时原因也是从显现不同的那本身产生的。另外，所说的是“作用”。“那”是不欺骗的。因此，比量现在也是。因为不是那样的缘故，所以应该看到不同是全部。“像那样对儿子”是指打开眼现量的觉悟者。那么怎么联系呢？“这里的”这样说，是指像那样显示，也就是净化所说的意义。如果认为那本身是根识的对境，所以是和分别念一起的，答：在现量中这样说。“仅仅是意义”是指仅仅是相的意义。暂时这是承认之后说的，是为了显示相的差别不是显现。如果相的意义在其他方面，相的差别的意义为什么不显现呢？答：所说的是像这样。“如果这里的”。
English
If it exists, and the appearance itself is also meaning, then does meaning also express? Answer: Although the appearances are different. For conceptual thought, the appearance is unclear, so how can it be said that the meaning of clear appearance in direct perception will change immediately? Here, the view of Dharmottara is "if." Holding onto permanence is not a mistake, that is its meaning. Then how are things different? The meaning of "different" is that what is said here is "function." The difference in appearance itself should be expressed by words of different functions. If it is said, how are a pot and a blanket different? Isn't it said here that it is because of the difference in results such as holding water? So, how can the difference in appearance itself be the difference in function? Answer: The difference in results that has become other is not the characteristic of different causes. The appearance of the cause is not different, so connect it like that. "From that itself" means from the difference in appearance itself. "It will become endless" means that the result and other results are only different from different angles, and that is also because it is produced from something other than that. If it is said that the difference in results is produced from the difference in appearance, then at that time, the cause is also produced from that difference in appearance itself. Furthermore, what is said is "function." "That" is not deceiving. Therefore, inference is also now. Because it is not like that, so it should be seen that difference is everything. "Like that to the son" refers to the awakened one who opens the eye of direct perception. Then how to connect it? "Here" is said like this, which means to show it like that, that is, to purify the meaning of what is said. If it is thought that that itself is the object of sense consciousness, so it is with conceptual thought, answer: In direct perception it is said like this. "Only meaning" refers to only the meaning of the sign. For the time being, this is said after admitting it, in order to show that the difference in aspects is not appearance. If the meaning of the sign is in other aspects, why doesn't the meaning of the difference in aspects appear? Answer: What is said is like this. "If here."