Tibetan
བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱེད་སྔ་མ་འཆད་པ་ནི་ཁྱད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཅིག་ཏུ་ཡུལ་ལམ་དུས་སུའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་ཡུལ་ལམ་དུས་སུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའོ། །གཞན་གྱི་ནི་དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་སྙམ་ན་དེ་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ་མངོན་སུམ་མོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཞན་དུ་གནས་པ་མེད་པས་སོ། །མངོན་སུམ་སྔ་མ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་མི་འཇུག་ལ་མངོན་སུམ་ཕྱི་མ་ཡང་སྔ་མ་ལ་མི་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ངོ་ཤེས་པའི་མངོན་སུམ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་དེ་ལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ངོ་ཤེས་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་དབང་པོའི་བྱེད་པ་མེད་སྙམ་ན། ཇི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། ཅིའི་ཕྱིར་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་མི་འཇུག་སྙམ་ན། དབང་པོའི་ཤེས་པས་ཞེས་གསུངས་སོ། འཛིན་པ་ལ་ཉེས་པ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡུལ་དང་དུས་དང་ཁྱབ་པ་འཛིན་ནའོ། །ཕྱེར་ཕྱི་མ་འཆད་པའི་ཕྱིར་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཆད་པ་སྔ་མ་ལན་འདེབས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་མིག་ཀྱང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་འཇུག་ན་མིག་ཀྱང་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་པ་འཇུག་པ་ལས་གཞན་དུའོ། །འོ་ན་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ལ་མིག་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། སྔ་མ་དང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲིད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་སྔ་མ་ལས་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་དང་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ལས་རྒྱུ་སྔ་མ་ལས་སྲིད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་འཇུག་པ་ཉིད་དབང་པོ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། ལན་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་ནི་གཞན་དུ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱེད་ཕྱི་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱད་པར་ལས་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྤྱི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་གི་དབང་པོ་ཤེས་པ་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དབང་པོས་ག
Chinese
之义。前半部分解释是“差别是”等。如果不是如何随行呢？说“因为什么”。唯一是处所或时间。所谓“其他”是指必定是处所或时间。彼即是现在发生的。其他的则是时间后来发生的。如果想为什么看不见，说“在那里”，是现量。明确这一点就是“以现量是”等。因此，是因为没有存在于其他时间。先前的现量不进入后来的，后来的现量也不进入先前的，这样连接。认为认识的现量进入先前和后来的，怀疑是“如果”等。“不是”是回答。如果不是现量，说“在那里”。对于认识。如果想为什么没有根的作用，说“如何”。如果认为依赖于根的识进入过去等，说“依赖于彼”。如果想为什么过去等根不进入，说“以根的识”。陈述执着的过失是“如果是这样”，即执着处所、时间和周遍。为了解释后半部分，迎接怀疑是“如果”。解释前半部分，回答是“如果”。那时眼也进入。如果识进入，眼也进入，说“眼”。与识进入不同。那么，对于执着过去等，眼的作用是唯一吗？说“先前和”。为什么呢？“存在”是指从先前的因产生后来的果，从后来的果产生先前的因，从而推测存在。怀疑推测进入就是根进入吗？是“如果”。回答是“推测也”。因为见到一个差别，所以见到其他。为了阐述后半部分，迎接怀疑是“总”。与差别相异和不异的总是不存在的。因此，哪个根的识变成具有分别，那个根以
English
It is the meaning of. The first half explains "difference is" etc. If it is not, how does it follow? It says, "Because of what." The only one is place or time. The so-called "other" means it must be place or time. That is what is happening now. The other is what happens later in time. If you wonder why you can't see it, say "there," it is direct perception. Clarifying this is "by direct perception is" etc. Therefore, it is because it does not exist in other times. The previous direct perception does not enter the later one, and the later direct perception does not enter the previous one, connect it like this. Thinking that the direct perception of recognition enters the previous and the later, the doubt is "if" etc. "No" is the answer. If it is not direct perception, say "there." For recognition. If you wonder why there is no function of the sense faculty, say "how." If you think that the consciousness that relies on the sense faculty enters the past etc., say "relying on that." If you wonder why the past etc. do not enter the sense faculty, say "with the consciousness of the sense faculty." Stating the fault of clinging is "If it is like this," that is, clinging to place, time, and pervasiveness. In order to explain the second half, welcoming doubt is "if." Explaining the first half, the answer is "if." At that time, the eye also enters. If consciousness enters, the eye also enters, say "eye." It is different from the entry of consciousness. So, for clinging to the past etc., is the function of the eye the only one? Say "previous and." Why? "Existence" means that from the previous cause, the later effect arises, and from the later effect, the previous cause arises, thereby inferring existence. Is the doubt that inference enters is the entry of the sense faculty? It is "if." The answer is "inference also." Because one difference is seen, others are seen. In order to explain the second half, welcoming doubt is "general." The general that is different and not different from the difference does not exist. Therefore, which sense faculty's consciousness becomes with discrimination, that sense faculty with
Tibetan
ཟུང་བ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ལན་འདེབས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟས་ཐ་དད་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་ནི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མེད་དེ་འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་ནི་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་གསལ་བ་དང་སྤྱི་དག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བརྡའི་ཡུལ་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་རྣམས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སྤྱི་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱད་པར་རྣམས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། །ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་ཞེས་པའོ། །སྤྱི་ཡང་ཞེས་བརྗོད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབང་པོས་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སའི་དབང་པོས་གཟུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ཅི་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ནི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྣང་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སེམས་པས་ཐ་དད་བློ་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་རྣམ་གཞན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྤྱི་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། མི་དམིགས་པ་ལས་མེད་ཀྱང་བླ་སྟེ་དེ་ཁས་ལེན་ན་ཉེས་པ་གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྤྱི་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་བློ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་ཉིད་སྒྲའི་ཡུལ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་འཛིན་པའི་དབང་པོ་ཤེས་པ་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་མི་སྲིད་སྙམ་ན་ཁྱད་པར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་ཉིད་སྤྱི་ཡིན་པ་དེས་ན་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ལ་བརྡ་མི་འཇུག་སྙམ་ན་བརྡ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡུལ་དང་དུས་གཞན་ དུ་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བརྡ་མི་འདོད་ནའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེན་ཞེ
Chinese
为了阐述双运如何存在而作答，以特殊性而言，差异是不存在的。为什么呢？因为没有差异。对于各种特殊性而言，体验到具有差异和无差异的共相和特殊性之相的智慧是不存在的，然而仅仅是特殊性的相。共相因为没有被观察到，所以仅仅是不存在的，这是它的含义。如果显现和共相有可能随之而来，那么如何成为指称的对象呢？因此说“各种特殊性”。与感官所能把握的共相也是不相关的。为什么呢？因为那是不存在的。为了阐明“各种特殊性不随之而来”的说法，就是“各种特殊性”。为了阐明“共相也”的说法，就是“共相”，即不是感官所能把握的。因此说“那是因为”，即“地感官所能把握的”就是共相。为什么呢？因为“在此什么”的意思是。在此是指各种特殊性。为了消除为什么不显现的疑虑，解释“因为没有差异之智”就是“另一种方式”。“那是因为”的意思是“因为没有被观察到”。差异和无差异的共相是不存在的，即使因为没有被观察到而不存在，如果仍然坚持，那么也会指出其他的过失，即不可言说也是不存在的。因为共相不存在，所以说是从感官产生的智慧。如果特殊性本身是声音的对象，那么认为把握它的感官知识如何会变得没有领悟呢？因此说“对于各种特殊性”。为什么不可能进入呢？因此说“特殊性”。如果特殊性本身是共相，那么感官的识如何会成为具有特殊性之境呢？因此说“不随之而来”。解释“对于各种特殊性”等，就是“特殊性”。为什么对于不随之而来的不进行指称呢？因此说“指称是”。“如果不是这样”的意思是，如果为了在其他地点和时间使用名称而不希望指称。那时执着
English
To answer the question of how duality exists, in terms of particularity, difference does not exist. Why? Because there is no difference. For various particularities, the wisdom that experiences the aspects of generality and particularity, which have difference and non-difference, does not exist, but it is only the aspect of particularity. Generality is only non-existent because it is not observed, that is its meaning. If manifestation and generality could possibly follow, then how could it be the object of designation? Therefore, it is said, "Various particularities." The generality that is to be grasped by the senses is also not related. Why? Because that does not exist. To clarify the statement that "various particularities do not follow," it is "various particularities." To clarify the statement "generality also," it is "generality," which is not to be grasped by the senses. Therefore, it is said, "That is because," that is, "what is to be grasped by the earth sense" is generality. Why? Because the meaning of "what is here" is. Here refers to various particularities. To dispel the doubt of why it does not appear, explaining "because there is no wisdom of difference" is "another way." "That is because" means "because it is not observed." The generality of difference and non-difference does not exist, and even if it does not exist because it is not observed, if one still insists, then other faults will also be pointed out, that is, the unspeakable also does not exist. Because generality does not exist, it is said to be the wisdom arising from the senses. If particularity itself is the object of sound, then how could the sensory knowledge that grasps it become without understanding? Therefore, it is said, "For various particularities." Why is it impossible to enter? Therefore, it is said, "Particularity." If particularity itself is generality, then how could the consciousness of the senses become a state with particularity as its object? Therefore, it is said, "Does not follow." Explaining "for various particularities," etc., is "particularity." Why is there no designation for what does not follow? Therefore, it is said, "Designation is." "If it is not so" means, if one does not wish to designate for the purpose of using names in other places and times. At that time, clinging