Tibetan
་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དགོས་པའི་དོན་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཁ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལན་ནི་དཔེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པའོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་གྱི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འོ་ན་དེ་གང་དུ་འཇུག་སྙམ་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ལའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་སོགས་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལན་ནི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཟུང་བའི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་སྤོང་འདོད་པ་ནི་ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེ་དམ་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལན་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་དག་གཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ རྣམ་འགྲེལ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ནི་བརྗེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནའོ། །རེ་ཞིག་རྩོད་པའི་ཆ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་མཐོང་བ་ཉིད་དུའོ། །འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དཔེའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའོ། །འོན་ཏེ་མ་བརྗོད་ན་དེའི་ཚེ་ཉིས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྟགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའོ། །གྲུབ་ཟིན་པ་གྲུབ་ན་ནི་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །བརྗོད་བ་ཡང་ཉེས་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྗེད་པ་དཔེ་མ་ཡིན་མོད། །དེ་མེད་པ་ཁོ་ནར་དུ་བློར་བུར་བ་ལས་མེད་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་རྟགས་ལས་རྟོགས་པ་གང་གིས་ཟློག་པར་བྱེད་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས། འདུ་བྱེད་མཉམ་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་བཟུང་བ་ལ་དེ་མི་སྲིད་པ་ཉིད་ལ་སྲད་ཀྱི་ཚད་མ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་བརྗོད་པ་ནི་ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའོ། །ཁྱབ་པ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
是这样的。 因此，需要的意义是，用现量见到差别，这叫做“卡瑙”。 回答是，因为是例子本身。 “如果”的意思是解释。 “对于这个”的意思是，对于先前用现量成立的。 如果问，怎样从这个推出比量没有意义呢？回答是“如果”。 “那时，由它本身”的意思是，由先前的现量本身。 如果想，那么它在哪里适用呢？回答说，比量是。 “对于它本身”的意思是，对于现量的境本身。 “如果”的意思是，其他的等等，因为适用于现量的境本身。 回答是“差别”，意思是，因为是能取所取，这样想的。 想舍弃所取能取是什么呢？回答是“什么”。 其他是将会产生的。 因为是能成立的极坚固的，所以是量本身，这是总结语。 回答是“如果”。 因为现量所见和比量所量不是一个，所以不是具有差别的境，这样想的。 “然而”的意思是 进入《释量论》。 那是比量所量。 因为那个缘故，是因为遗忘的缘故。 暂时解释辩论的部分，是“如果”。 “如是”的意思是，在先前见到的本身。 “那么”的意思是，成立的边。 使之清楚的是，通过例子的方式。 “那”的意思是例子。 然而，如果没说，那时说有二取，是“如果，因为相的”。 那是现量所见。 如果成立了已经成立的，那么会变成无穷，说的是“它本身”。 说也是有错误的。 说的是“然而”。 遗忘虽然不是例子。 但就像从仅仅在心中突然出现它不存在，而没有领悟一样，有什么能阻止从相上领悟呢？为了迎接这个疑问， 对于具有相同作用的现量所取，它是不可能的，对于那个，丝线的量本身不是，回答说“什么”。 “那”的意思是现量所见。 “周遍”的那个意思是
English
It is so. Therefore, the meaning of what is needed is to differentiate by seeing with direct perception, which is called "Khanao." The answer is, because it is the example itself. "If" means to explain. "For this" means for what was previously established by direct perception. If asked, how is it that inference is meaningless from this? The answer is "if." "At that time, by itself" means by the previous direct perception itself. If you think, then where does it apply? The answer is, inference is. "For itself" means for the object of direct perception itself. "If" means others, etc., because it applies to the object of direct perception itself. The answer is "difference," meaning because it is the grasper and the grasped, that's what is thought. What is it to want to abandon the grasped and the grasper? The answer is "what." The other is what will arise. Because it is the very firm establisher, it is the valid cognition itself, this is the concluding remark. The answer is "if." Because what is seen by direct perception and what is inferred by inference are not one, it is not the object of difference, that's what is thought. "However" means to enter the Commentary on Valid Cognition. That is what is inferred by inference. Because of that reason, it is because of forgetting. To temporarily explain the part of the debate is "if." "As it is" means in the previously seen itself. "Then" means the established side. What makes it clear is through the way of example. "That" means the example. However, if it is not said, then saying there is duality at that time is "if, because of the sign." That is what is seen by direct perception. If what is already established is established, then it will become infinite, what is said is "itself." Saying also has faults. What is said is "however." Forgetting is not an example though. But just like from suddenly appearing in the mind that it does not exist, and without understanding, what can prevent understanding from the sign? To welcome this doubt, For what is taken by direct perception with the same function, it is impossible, for that, the valid cognition of the thread itself is not, the answer is "what." "That" means what is seen by direct perception. "Pervasion" that means
Tibetan
རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་མེད་པས་སོ། །སྔར་གྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོང་བའི་འདུ་བྱེད་མ་ཉམས་པ་ཅན་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་མ་རྟོགས་ཤེ་ན། དུས་ཀྱི་ཆ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐོང་བའི་འདུ་བྱེད་ཉམས་ན་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་ཡིན་པོ་ཞེས་དགོངས་པ་བསུ་བ་ནི། དྲན་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡོད་ནའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་འདུ་བྱེད་ཉམས་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་བཟུང་བ་ལའོ། །ཐ་སྙད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ལ་མཐོང་བའི་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་མཚུངས་པར་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ནའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐ་སྙད་བྱེད་སྙམ་ན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། མི་གསལ་བའི་མངོན་སུམ་གྱིས་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ བཟུང་ཟིན་པ་ཉིད་ལས་སོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པ་འགོག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ན་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྔོན་ཞེས་གསུངས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལའོ། །འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་ལས་སོ། །ལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། གློ་བུར་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ལྟར་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྔོན་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཁྱད་པར་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་སྔར་རོ། །དེ་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་པ་འཛིན་པ་ལ་བརྗོད་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གློ་བུར་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་འདྲ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ན། གོམས་པས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གླུ་བུར་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ནི་གོམས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ན་དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཡང་ཚད་མ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ནས། ད་ནི་དེའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ནི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་འབྲེལ་
Chinese
之所以不能推知，是因为没有认识到那是什么的差别。 “先前的现量”是指，具有未丧失的见的作用。 如果不能认识到差别，那会怎样呢？说了“时间的差别”，意思是说因为是常恒的缘故。 如果见的作用丧失了，就认为那是比量，为了迎接这种想法，就说“如果有忆念”，那就是说如果有比量。 “于此”是指，在见的作用丧失的现量所执持的境上。 为了进行名言，就将“彼即是量”连接起来。 为了阐明这一点，就说“如下”。 “以自性之因”是指，从它的自性之相上。 “如其所有”是指，在比喻上，对于见的作用和法进行相同的名言时。 “比量是量”是指，这是针对具体情况而言的。 如果想知道对于什么如其所有地进行名言，就说了“一切自性”，是指从不明显的现量执持一切自性之后。 “不是”是指，为了遣除怀疑。 为什么不是那样呢？说了“先前”，是指对于自性之因而言。 “在此”是指，从见到差别上而言。 “看”是指，如同自性之因的比量，或者突发性的比量一样，所要成立的，是指具体情况而言的。 为什么不是那样呢？说了“先前”，是指从见到差别的比量之前。 “因为没有那样”是指，因为没有在建立联系时进行陈述，不是像自己或他人的比量一样进行成立。 说了“也不像突发性的比量一样进行成立”，是指因为不是由串习所产生的。 “突发性的比量是有串习的”，这是它的总结。 因此，像这样见到差别，不是现量所见的对境，即使是它的对境，也不是其他的量，这样说了之后，现在说不是它的对境，只是比量，就说“这是见”。 为什么不相关
English
The reason why it cannot be inferred is that there is no recognition of the difference of what is to be inferred. "The previous direct perception" refers to having the function of seeing that has not been lost. If the difference cannot be recognized, what will happen? It is said, "the difference of time," which means that it is because it is constant. If the function of seeing is lost, it is considered to be inference. In order to welcome this idea, it is said, "If there is memory," that is to say, if there is inference. "Here" refers to the object held by the direct perception where the function of seeing is lost. In order to make a statement, the phrase "that is the valid cognition" is connected. In order to clarify this, it is said, "as follows." "By the reason of self-nature" refers to the characteristic of its self-nature. "As it is" refers to when making the same statement about the function of seeing and the dharma in the metaphor. "Inference is valid cognition" refers to the specific situation. If you want to know for what to make a statement as it is, it is said, "all self-nature," which means after the unclear direct perception holds all self-nature. "No" means to dispel doubts. Why is it not like that? It is said, "previously," referring to the reason of self-nature. "Here" refers to seeing the difference. "Seeing" refers to the inference of the reason of self-nature, or like a sudden inference, what is to be established refers to the specific situation. Why is it not like that? It is said, "previously," referring to before the inference of seeing the difference. "Because there is no such thing" means that because there is no statement when establishing a connection, it is not established like one's own or another's inference. It is said, "It is also not established like a sudden inference," which means that it is not produced by habituation. "Sudden inference has habituation," this is its summary. Therefore, seeing the difference in this way is not the object of direct perception, and even if it is its object, it is not another valid cognition. After saying this, now it is said that it is not its object, but only inference, and it is said, "This is seeing." Why is it not related