Tibetan
ད་ཀྱི་འདོད་པ་དང་སྦྱར་ན་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དངོས་པོ་སྔར་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ལྡོག་བཞིན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔ་ན་མེད་པ་དང་མ་འབྲེལ་ཡང་དངོས་པོ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞན་གྱི་འདོད་པ་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ།། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་བ་མེད་པར་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡིན་མོད། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེན་དེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡིན་མོད་ཅེ་ན་ཁས་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་སྔ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མ་འབྲེལ་ན་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་གང་གི་དངོས་པོའི་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་མི་རག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དངོས་པོའི་དུས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་མེད་སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་དོན་ལ་རེག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟེ་བླའོ། །གང་དག་ལ་དོན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་དེ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་བྱ་ཐ་དད་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་དེ་ཉིད་ལྡོག་པ་སྟེ་ཐ་དད་ཞིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟེན་དེ་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །དོན་ཐ་དད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་སྒྲས་བསྡུས་པ་དོན་ཐ་དད་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་དག་ལ་འབྲེལ་པ་རྟོགས་པས་བཀོད་པར་བརྗོད་པ་ནི་དངོས་པོ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲེལ་པ་ནི་ གཉིས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནར་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་ནས་གཞན་དག་དོགས་པར་བྱེད་པ་ན་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐ་དད་པ་ནི་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་ནས་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་གསུངས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་པ་ཉིད་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་འདི་སྐད་ཅི་སྟེ་བརྗོད་སྙམ་ན། ཐ་དད་པར་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལ་འབྲེལ་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འབྲེལ་པ་གཞན་དག་ཀྱང་དོགས་པ་བྱས་ནས་སྦོང་བ་ཐ་དད་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱེད་སྔ་མ་ཡན་རྐང་པ་གཉིས་པ་འབྲེལ་པ་ནི་ཐ་དད་
Chinese
如果与现在的意愿相结合，那么说“并非如此”，意思就是事物先前不存在。因为正在消失的事物本身就是不存在的事物，即使与先前不存在的事物没有关联，事物也会变成结果，为了驳斥其他人的这种观点，就说“如果”。“因此”的意思是因为不存在。为了消除这种观点，就说“什么”。“如果不是那样”的意思是，如果与不存在的事物没有关联也是不存在的，那么就是那个时候。“如果那样的话，那又怎么样呢”，就说“那么”。如果说是那样的话，就说“也承认”。“因此”的意思是因为与先前不存在的事物没有关联。当事物与先前不存在的事物等没有关联时，仅仅是接近，那么哪个事物的实体不存在，那就会变成不可得，具有先前不存在和毁灭后不存在的特征，在事物存在时不存在的事物不存在，事物如何关联呢？因此就说“因此”。无意义的虚构就是与意义脱节的，是愚蠢的。对于那些想要显现为不同意义的，不是同一个声音的那些声音，也会施加不同的表达。因此，那个智慧本身是相反的，也就是不同的毁灭和不同的无常，像那样的自性，那个所依就是原因。“意义不同吗”的意思是，对于那些被声音所包含，想要显现为不同意义的事物，通过理解关联而陈述，就说“从事物”。关联是因为存在于两者之上，所以认为仅仅是不同的事物才有关联，当其他人怀疑时，就说“仅仅是不同”。因为怀疑不同不是关联，所以成就宗派者说“如果”。如果说已经说过仅仅是不同就是关联了吗？那么想为什么这样说呢？就说“对于不同”。意思是说一切都会有关联。通过“它的自性”等来怀疑其他的关联并消除，就说“如果是不同”。前半部分直到第二句，关联是不同
English
If combined with the present intention, then saying "it is not so" means that the object did not exist before. Because the disappearing object itself is the non-existent object, even if it is not related to the previously non-existent, the object will become the result. To refute this view of others, it is said "if". "Therefore" means because it does not exist. To eliminate this view, it is said "what". "If it is not so" means that if not being related to the non-existent is also non-existent, then it is at that time. "If that is the case, then what will happen", it is said "then". If it is said that it is so, then it is said "also admits". "Therefore" means because it is not related to the previously non-existent. When things are not related to things that did not exist before, etc., only approaching, then which object's entity does not exist, that will become unobtainable, having the characteristics of previously non-existent and non-existent after destruction, the non-existent object that does not exist when the object exists, how are things related? Therefore, it is said "therefore". Meaningless fabrication is disconnected from meaning, it is foolish. For those who want to appear as different meanings, those sounds that are not the same sound, different expressions will also be applied. Therefore, that wisdom itself is the opposite, that is, different destruction and different impermanence, such a nature, that basis is the reason. "Is the meaning different" means that for those things that are contained by the sound and want to appear as different meanings, stating by understanding the connection, it is said "from things". The connection is because it exists on both, so it is thought that only different things have a connection, when others doubt, it is said "only different". Because doubting that difference is not a connection, the proponents of established tenets say "if". If it has been said that only difference is connection, then why say this? It is said "for difference". It means that everything will be connected. By doubting other connections through "its nature" etc. and eliminating them, it is said "if it is different". The first half up to the second sentence, the connection is different.
Tibetan
པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་རྩོད་པའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པའོ། །དེ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་བརྟག་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཞེ་ན་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྐང་པ་དང་པོ་འཆད་པ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནས་འགོག་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་རྟག་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་གྱིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱེད་ཕྱི་མ་ནི་བླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཀྲོལ་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མི་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་འབྲེལ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་མིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་ཀྱི་མཇུག་སྡུད་པ་ནི་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང་མི་དམིགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་གོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་ཁ་དོག་གི་སྤྱི་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་སྦྱོར་བས་སྐྱེ་བ་ནི་ཚད་མ་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གཞལ་བྱ་གཞན་གྱི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ནའོ། །ཚད་མ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཀྱིས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ཤེས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞལ་བྱ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཞལ་བྱ་གཞན་མེད་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མེད་སྙམ་ན་ཁ་དོག་གི་སྤྱི་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རྟག་པའོ་སྙམ་པའི་ཤེས་ པས་ནི་ཁ་དོག་གི་སྤྱི་ལ་མི་རྟག་པའི་སྤྱི་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ནི་གཞལ་བྱ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཚད་མའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ། །མཉམ་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཞལ་བྱའི་ཡུལ་ཅན་ནི་ཚད་མ་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་ན་ཡང་དང་ཡང་ངོ་ཤེས་ཀྱང་ཚད་མ་གཞན་མིན་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དྲན་པ་དང་འདོད་པ་ཅན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་འདོད་པར་ཐལ་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་འདོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མི་འདོད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་ཚད་མས་མཐོང་བ་ལ་ཡང་དང་ཡང་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚད་མ་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་དེ་དང་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པ་དེས་ན་ཚད་མ་གཞན་
Chinese
名为“པ་ལ་ནི་”。名为“གལ་ཏེ་”是辩论。名为“མ་ཡིན་ཏེ་”是辩论。名为“དེ་ལས་ནི་”是不异体。如果问怎样成为能观察的对境，名为“དེ་ལ་”。解释第一句是名为“是异体”。从迎接原因和结果的关系的疑问到遮止是名为“གལ་ཏེ་”。如果问怎样成为常有的对境，回答说：“现量”。后半部分因为愚昧没有解释。因为观察而不住留，因此这是关系。因为不是胜义谛，因此。总结本段是名为“དེ་བས་ན་”。因此，事物的先前没有和坏灭后没有也是无常，以及不是自性和不可得也应当成立。因为如此，认为颜色等是无常的知识，在颜色的总相上施加无常等总相而产生，不是其他的量，因此不是其他所量之境。说没有其他的量，是指通过本段了解颜色等是刹那性等。为什么呢？因为说了所量，因为没有总相和差别相的其他的所量。如果想为什么没有呢？因为在颜色的总相上施加无常性的总相，这样说，因为认为颜色等是无常的知识，所以在颜色的总相上施加无常的总相，因此那不是其他的所量。如果从量之后产生的就是这个。如果怀疑同时连接总相和差别相的自性的所量之境是其他的量，即使反复认识也不是其他的量这样连接。具有忆念和贪欲。为什么呢？回答说：“因为会成为不希望的”。名为“不希望”是因为量们的量没有决定的缘故，所以会成为不希望的缘故。这个意思是说，对于量所见到的事物，反复认识，和先前的量没有差别的对境，和成立以及安乐相同，因此不是其他的量。
English
It is called "Pala Ni". The term "Gal te" means debate. The term "Ma yin te" means debate. The term "De las ni" means non-difference. If asked how it becomes an object of investigation, it is called "De la". Explaining the first line is called "being different". From welcoming doubts about the relationship between cause and effect to refuting them is called "Gal te". If asked how it becomes an object of permanence, it is said, "By direct perception." The latter half was not explained due to ignorance. Because it does not remain when analyzed, therefore this is a relationship. Because it is not ultimate truth, therefore. Concluding the section is called "De bas na". Therefore, the non-existence of things before and after destruction is also impermanent, and non-self and the unobtainable should also be established. Because of this, the knowledge that colors and so on are impermanent, which arises by applying the general characteristic of impermanence and so on to the general characteristic of color, is not another valid cognition, therefore it is not an object of another measurable. Saying that there is no other valid cognition means understanding that colors and so on are momentary and so on through this section. Why? Because it is said measurable, because there is no other measurable of general and specific characteristics. If you wonder why there is not, because the general characteristic of impermanence is applied to the general characteristic of color, it is said in this way, because the knowledge that colors and so on are impermanent, so the general characteristic of impermanence is applied to the general characteristic of color, therefore that is not another measurable. If what arises from the valid cognition is just this. If you doubt that the object of measurement, which is the nature of general and specific characteristics that connect simultaneously, is another valid cognition, even if you recognize it repeatedly, it is not another valid cognition, thus connecting. Possessing memory and desire. Why? The answer is, "Because it would become undesirable." The term "undesirable" is because the measure of valid cognitions is not determined, so it would become undesirable. This means that repeatedly recognizing what is seen by valid cognition, the object that is no different from the previous valid cognition, and the establishment and happiness are the same, therefore it is not another valid cognition.