Tibetan
དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་སྔ་ན་མེད་པ་དང༌། ཞིག་ནས་མེད་པའི་མཐའ་ལ་ཡང་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའམ། ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ཙམ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། མི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་དང་འདྲ་བར་དངོས་པོ་ལ་ཡང་སྔ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའམ། ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱུར་ལ་མི་འགྱུར་ན་ནི་འགར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དོགས་པའོ། །བཤད་པ་ནི། གལ་ཏེ་བསམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བསམ་པ་གང་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་པོའི་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། དངོས་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་དང་ཞེས་གསུངས་སོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་བཟུང་ངོ༌། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་འབྲེལ་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་ཡིན་སྙམ་ན་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མི་འཐད་པ་ཡང་རྣམ་འགྲེལ་བཤད་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱས་ནས་ཡང་མི་འདོད་དོ། །ཅི་ཞིག་སྨྲས་ཤེ་ན། ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དངོས་པོའི་སྔ་ན་མེད་པ་དང༌། ཞིག་ནས་མེད་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་སྦྱོར་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ་འབྲེལ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་པ་བཟློག་ཟིན་ཏོ་སྙམ་ན། བཟློག་མེད་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་འདུ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་པ་གང་གིས་ཟློག་པར་བྱེད་ཅིང་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་གང་གིས་བཟློག །འོ་ན་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ གྱི་དངོས་པོ་ཡང་འདུ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ན་འོ་ན་ནི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བཤད་པ་འདི་ནི་གསལ་ལོ། །འདི་ནི་གཉིས་ཀྱི་བར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཡོད་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཆད་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་རྟག་པ་ཕྱིར་ན་ཡོད་པ་དང་དེའི་འབྲེལ་པ་མཐའ་དག་གི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དོན་གང་ལ་དེ་གཉིས་ཡོད། །དེ་ཉིད་མཐའ་དག་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད
Chinese
如此结合是前所未有的，并且在消逝的尽头，六者等的结合，或者特殊和具有特殊性的事物就像那样变化，仅仅是不变的。也不是变化。因此，与此相似，对于事物来说，也依赖于前所未有等，成为六者等的结合，或者成为特殊和具有特殊性的事物。变化是对于一切而变化，如果不变化，那么对于任何事物都不是，因为没有差别。这是疑惑。解释是：如果这样想，就是这样说的。什么是想法呢？就是如果这样说。如果不存在，那么那时就加上事物的。为什么会变成不存在呢？事物和这样说的。为什么呢？因为说了事物和。说了等等，就抓住了具有特殊性的事物。事物和不存在的事物不适合关联，如果认为这是从哪里来的，就说是由于不适合。不适合也在《释量论》的解释中清楚地说明了，但仍然不认可。说了什么呢？就是特殊。事物因为与不存在的事物没有关联，所以事物的先前不存在和消逝之后的不存在就是无常，因此不会变成六者等的因缘结合，这种想法是不适合的，因为有关联。如果认为已经遮止了生起等的关联，那么无法遮止，特殊和具有特殊性的事物，又用什么来遮止聚合等的关联呢？又用什么来遮止六者等的结合呢？如果特殊和具有特殊性的事物，不变成没有聚合等的关联，那么就说了那么，这个解释是清楚的。这是在承认处于两者之间的状态的基础上说的。现在说那本身是不存在的，就是与存在本身相关联。解释是用两个边，意思是那不是生灭的。然而，因为是常恒，所以存在和它的关联不会变成一切差别的特殊，然而，在哪种意义上这两者存在？那本身就做一切差别。
English
Such combination is unprecedented, and at the end of vanishing, the combination of six, etc., or the special and the things with special characteristics change just like that, only unchanging. It is also not change. Therefore, similarly to this, for things, it also depends on the unprecedented, etc., and becomes the combination of six, etc., or becomes the special and the things with special characteristics. Change is change for everything, and if it does not change, then it is not for anything, because there is no difference. This is doubt. The explanation is: if you think like this, that's what it says. What is the idea? It is if you say so. If it does not exist, then at that time add 'of things'. Why does it become non-existent? Things and that's what it says. Why? Because it said things and. By saying 'etc.', it grasps the thing with special characteristics. Things and non-existent things are not suitable for association, if you think where this comes from, it is said to be due to unsuitability. Unsuitability is also clearly explained in the explanation of the Commentary on Valid Cognition, but still does not approve. What did you say? It is special. Because things have no connection with non-existent things, the previous non-existence and the non-existence after vanishing of things are impermanent, so it is not suitable to become the causal combination of six, etc., this idea is not suitable because there is a connection. If you think that the connection of arising etc. has been blocked, then it cannot be blocked, what do you use to block the association of aggregation etc. of special and things with special characteristics? And what do you use to block the combination of six etc.? If the special and the things with special characteristics do not become without the association of aggregation etc., then it says 'then', this explanation is clear. This is said on the basis of admitting the state of being in between the two. Now saying that itself does not exist, is to be associated with existence itself. The explanation is with two extremes, meaning that it is not born and destroyed. However, because it is constant, existence and its association will not become the special of all differences, however, in what sense do these two exist? That itself makes all the differences.
Tibetan
་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྒྲའི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་ན་མི་རྟག་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡོད་པའམ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་དག་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མི་རྟག་པའི་སྒྲ་ལས་དངོས་པོ་རྟོག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ལ་མི་རྟག་པའི་སྒྲའི་དངོས་པོའི་རྐྱེན་ཀྱང་ཐ་དད་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྒྲའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དྲུག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་བརྗོད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་ཉིད་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་མི་རྟག་པ་ཞེས་དྲུག་པར་ཅི་སྟེ་མི་འདོད། །དེ་ལྟ་ན་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཐ་དད་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྒྲའི་ཚུལ་ལམ་རིགས་པས་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོད་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པ་ཉིད་ཐ་དད་པའི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལ་ནི་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཉེས་པའི་གོ་སྐབས་སུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པའི་བར་ནས་ཡོད་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་ལ་དེར་ཁས་ལེན་ན་ཡང་དེ་གཉིས་ཉིད་མི་རྟག་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གང་གི་འབྲེལ་པ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཡོད་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཁས་བླངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་ སྔ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཡང་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཡོད་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཞེས་བསམས་ནས་གཞན་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བུམ་པའི་རྒྱུ་ནི་རྫ་མཁན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ནི་གྱོ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟད་མོད། དེས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དེ་དག་གིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་མི་རིགས་པ་མེད་པ་སྙམ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་མཚན་ཉིད་ཅན་དག་ད
Chinese
如果问：会变成那样吗？ 答：如果那样，就如是说。 它的特殊之处是两个极端的特殊之处。 想法是这样的：如果声音的产生原因是事物，那么无常的原因不是存在或者与它相关的事物，而是无常本身。 因此，如何从无常的声音中推断出事物呢？ 如果不认为存在本身是无常，并且无常的声音的事物之因也不是表达不同的无常本身。 那时，因为没有不同，所以会变成声音的无常本身这样的第六格吗？为了消除这个疑问而说的是“存在本身”。 即使没有不同，存在本身也会存在，就像事物是无常一样，为什么不说是第六格呢？ 如果那样，无常本身就不是不同的。 或者，因为声音的方式或理性的方式没有两个极端特殊之处的存在本身是无常本身的立场，所以说先前不存在和消逝后不存在是不同的无常，因此不会变成没有第六格等的过失的机会，所说的是“此外”。 “从那”是指从事物。 这样，从先前不存在和消逝后不存在之间存在的存在本身不适合成为无常本身，即使在那里承认，那两者本身也应该是无常，这是所要显示的。 现在，因为不承认事物和非事物的任何关系，所以位于两个不存在之间的存在不是无常本身，并且承认了它，先前已经过去的 先前不存在等等本身也不是无常本身，然而，如果认为位于成为因和果的两者之间的存在是无常本身，那么为了消除其他的疑问而说的是“如果怎样”。 瓶子的原因是陶匠等等，结果是碎片等等。 确实是那样，但想知道那会变成什么样，所以说“那些因和果”。 认为怎样没有不合理之处呢？所以说“因和果”，具有先前之边和之后之边的特征的那些
English
If asked: Will it become like that? Answer: If so, it is said as such. Its special feature is the special feature of the two extremes. The thought is this: if the cause of the sound's occurrence is a thing, then the cause of impermanence is not existence or things related to it, but impermanence itself. Therefore, how can one infer a thing from the sound of impermanence? If one does not consider existence itself to be impermanent, and the cause of the thing of the sound of impermanence is not expressing a different impermanence itself. At that time, because there is no difference, will it become the sixth case of the sound's impermanence itself? To dispel this doubt, it is said, "existence itself." Even if there is no difference, existence itself will exist, just as things are impermanent, why not say it is the sixth case? If so, impermanence itself is not different. Or, because the way of sound or the way of reason does not have the position that existence itself with the special feature of the two extremes is impermanence itself, it is said that non-existence before and non-existence after are different impermanence, therefore it will not become an opportunity for the fault of not having the sixth case, etc., what is said is "furthermore." "From that" refers to from the thing. Thus, from between non-existence before and non-existence after, the existence itself that exists is not suitable to be impermanence itself, and even if it is admitted there, those two themselves should be impermanent, this is what is to be shown. Now, because one does not admit any relationship between a thing and a non-thing, the existence located between the two non-existences is not impermanence itself, and it has been admitted, the previously passed non-existence before, etc., themselves are also not impermanence itself, however, if one thinks that the existence located between the two that become cause and effect is impermanence itself, then in order to dispel other doubts, it is said, "If how." The cause of a pot is a potter, etc., and the result is fragments, etc. It is indeed so, but wondering what that will become, it is said, "those causes and effects." Thinking how there is no unreasonableness? So it is said, "cause and effect," those with the characteristics of the previous edge and the later edge.