Tibetan
མས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་མཐོང་བ་ཉིད་ལས་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ནི་རྨོངས་པས་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདྲ་བའི་སྐད་ཅིག་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལའོ། །དངོས་པོ་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ལ་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། སྔོན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ན་ཡང་ངེས་པར་བརྟེན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བརྟག་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་རྟོགས་པས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་དཀའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །འདི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའམ། འདོད་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དེ་དང་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། འདི་ལ་ལན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དང་དེ་ལས་བཟློག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་ཆོས་དང་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བློས་ནི་ཐ་དད་པའི་རྟེན་ཅན་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡ་ཡོད་པ་ན་སྒྲས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་འདི་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པའི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ཤེ་ན། འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོམས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མེད་ན་ནི་དོན་མེད་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བློ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་རང་བཞིན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་གྲང་བར་བྱ་བའོ། །ཐབས་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱ་ བ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་པ་མི་ངེས་ཏེ། ངེས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གསུངས་པ་ནི་འཁྲུལ་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་བས་ཡིན་ཞེ་ན། ནང་གི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་
Chinese
因为一切都是，所以一切的相，即无常和痛苦，以及无我和空性的自性。这些是从现见中确定的。因此是因为愚痴的缘故。因此是因为不确定的缘故。因此，这个词是总结场合的意义。从何处这个词是用在连接不同的刹那之间。如果说跟随一个事物，怎么会不跟随不同的法呢？回答说，这是因为已经体验过蓝色。即使是跟随，也必然成为依赖的推论，是考察的对象。认为仅仅从欲望产生的证悟，因为对一切都没有困难。说这个是为了回答：这既不是跟随一个事物的自性，也不是仅仅从欲望产生，而是具有与此相反的理由。因此，这个回答是说“这是对此的回答”。以与此相反的理由的法，和以显示亲近的智慧，就像具有不同所依一样，推论会产生作用，这是在说所要成立的和能成立的是不同的。如果有了约定俗成，声音也会说这个不同，这就是所谓的“如何考察的声音”。如果一切事物都是相违的，怎么能确定是与某一个相违呢？回答说，如果没有错乱的因缘。说这是为了消除习惯，如果没有错乱的因缘，就会产生与意义无别、与自身相符的智慧。不是从与刹那性相违的自性，因为存在错乱的理由。因此，认为所要成立的和能成立的并不相违。即使没有分别，也应该保持沉默。所谓唯一的方法，就是以执着的自性的唯一作用。如果与一切相违是不确定的，怎么会仅仅是确定的呢？因此，如果用成立无常等的推论，那又有什么用呢？说出那个理由，就是因为错乱。如果错乱的理由是因此，那么就是内在的错乱的因
English
Because everything is, therefore all aspects, namely impermanence and suffering, as well as the nature of selflessness and emptiness. These are determined from direct perception. Therefore, it is because of ignorance. Therefore, it is because of uncertainty. Therefore, this word summarizes the meaning of the occasion. The word "from where" is used to connect different moments. If it is said that following one thing, how can it not follow different dharmas? The answer is that it is because blue has been experienced. Even if it is following, it will necessarily become a dependent inference, which is the object of investigation. It is thought that enlightenment arising merely from desire is because there is no difficulty for everything. Saying this is to answer: This is neither following the nature of one thing, nor arising merely from desire, but has a reason contrary to this. Therefore, this answer is saying "This is the answer to this." With the dharma of reasons contrary to this, and with the wisdom that shows closeness, just like having different supports, inference will arise, which is saying that what is to be established and what can be established are different. If there is convention, the sound will also say this difference, which is what is called "how to examine the sound." If all things are contradictory, how can it be determined that it is contradictory to one thing? The answer is that if there is no cause of confusion. Saying this is to eliminate habit, if there is no cause of confusion, wisdom that is inseparable from meaning and consistent with itself will arise. It is not from the nature that contradicts momentariness, because there is a reason for confusion. Therefore, it is thought that what is to be established and what can be established are not contradictory. Even without distinction, one should remain silent. The so-called only method is the only action of the nature of clinging. If contradicting everything is uncertain, how can it only be certain? Therefore, if one uses the inference that establishes impermanence, etc., what is the use? The reason for that is said to be because of confusion. If the reason for confusion is therefore, then it is the cause of inner confusion.
Tibetan
མཚན་གསུངས་པ་ནི། སྔར་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྔར་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མའི་དུས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིན་དུ་དྲན་པར་འགྱུར་ན་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ཞིག་ན། དེ་ལྟར་དྲན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་ན་རྟག་ཏུ་ལྡོག་པ་དྲན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། སྔར་འདི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་ཡིན་ཡང་ཇི་ལྟར་ངེས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་དྲན་པ་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ངེས་པ་ཡིན་ན། དེ་ཡོད་ན་ལྡོག་པ་ལས་ལྡོག་པ་མི་ངེས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་འདི་ཉིད་ངེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་གཞན་དུ་དྲན་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གྱུར་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཞེ་ན། ལོག་པ་ཉིད་དུ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་དག་ལ་ཆུར་ལྷག་པར་ཞེན་པ་བཞིན་ནོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་དེ་ལས་བཟློག་པ་དག་ལ་ངེས་པ་མེད་པར་དྲན་པ་སྐྱེ་བ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པ་བརྗོད་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བརྗོད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གིས་ལྡོག་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དྲན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཞས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མི་སྲིད་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་དྲན་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན། ཇི་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ཤེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་མ་མཐོང་བའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ངེས་པར་མི་བྱེད་ན་ནི་མི་དྲན་པ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དྲན་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཚད་མ་གཞན་དུ་ཐལ་བར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཐལ་བ་དེར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རང་གི་ཕྱོགས་པ་དག་ཁོ་ནས་བརྗོད་པ་ནི་གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྨྲ་ བ་ལས་གཞན་པའང་གི་ཕྱོགས་པ་དག་གོ །ཇི་སྐད་སྨྲ་ཞེ་ན། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་གྲུབ་པའམ། འཇིག་པ་གཞན་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་མཐའི་སྐད་ཅིག་འདིར་མི་དམིགས་པའི་རྟག་པ་ལས་འཇིག་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ
Chinese
所说之名相是：名为“曾经见过”。如果曾经见过的刹那，在后来的刹那间，能够如实忆念，那么就必然确定为无常。如果不是那样忆念，那么产生错乱的原因是存在的。因此，如果忆念没有丧失，就会忆念恒常的颠倒，所说的是：名为“以前见过这个”。如果仅仅是先前见过而忆念，又如何确定呢？这样说。凡是经历过的，这个忆念生起，这本身就是确定经历过的。如果存在，那么从颠倒中产生的颠倒，如何能不确定呢？如果这个本身如何确定呢？解释说，如果忆念从经历之外生起，确定为一种，那么是否是颠倒呢？确实是颠倒。例如，就像对海市蜃楼执着为水一样。对于经历过的和与此相反的，没有确定的忆念生起，这是确定的。陈述颠倒，名为“经历过”。陈述随顺，名为“如实”。以什么方式能确定一切颠倒，如何能如实忆念呢？如实地说。因此，名为“因为错乱的原因不存在”。如果对于所见之物，产生其他形式的忆念，那么如何能确定为无常呢？那不是那样，没有见到。如果不立即确定，那就是不忆念，而是颠倒地忆念。因此，对于无常本身成为自性的方面，不存在其他的量可以推翻，这是所说的。现在，对于无常本身不是事物自性的方面，也不会变成那样的推翻，仅仅是自己一方的人所说的是“其他”，也就是除了说无常本身是事物自性之外的另一方的人。怎么说呢？或者说。事物本身没有通过现量成立为无常，或者其他的坏灭成为无常。即使那样，也仅仅是从不观察到最终刹那的常法中成立坏灭。成为观察对象的特征
English
The stated name is: called "previously seen." If the moment of having seen before, in the subsequent moment, can be remembered as it is, then it is necessarily determined as impermanent. If it is not remembered in that way, then the cause of confusion exists. Therefore, if the memory is not lost, then the constant reversal will be remembered, what is said is: called "I have seen this before." If it is only the previous seeing that is remembered, how can it be determined? It is said like this. Whatever is experienced, this arising of memory, this itself is the certainty of having experienced it. If it exists, then how can the reversal arising from reversal be uncertain? How can this itself be certain? It is explained that if memory arises from something other than experience, and it is determined as one, then is it a reversal? It is indeed a reversal. For example, like clinging to mirages as water. For what is experienced and what is contrary to it, the arising of memory without certainty is certain. Stating the reversal is called "experienced." Stating the following is called "as it is." In what way can all reversals be determined, how can it be remembered as it is? It is said as it is. Therefore, it is called "because the cause of confusion does not exist." If, for the things seen, other forms of memory arise, then how can it be determined as impermanence? That is not so, it has not been seen. If it is not immediately determined, then it is not remembering, but remembering in a reversed way. Therefore, for the aspect where impermanence itself becomes its own nature, there is no other valid cognition that can overturn it, this is what is said. Now, for the aspect where impermanence itself is not the nature of things, it will not become such an overturning either, what is said only by those on one's own side is "others," that is, those on the other side who say that impermanence itself is the nature of things. What do they say? Or. The thing itself is not established as impermanent by direct perception, or other destruction becomes impermanent. Even so, it is only from the permanent that does not observe the final moment that destruction is established. Becoming the characteristic of the object of observation.